萬民傘一直被稱為愚昧的象徵，一直被指責為是鄉紳報答貪官找鄉民攤派，被打成了落後的象徵。實際上，萬民傘結合了科舉異地為官選拔任命，不在乎生產技術還落後，不在乎結社組黨自由，不在乎識字不識字，不在乎人種，不在乎宗教，不在乎新聞自由，不在乎疆域廣大，不在乎交通落後，是更好的民主制度方向。你看見過古代中國老百姓判斷錯過誰是好官誰是壞官嗎？ 那些知府知縣，各省總督，從來都是好官得到的萬民傘多，壞官得到的萬民傘少，甚至得到隱藏的遺臭碑。縱使有士紳想報答幫了他們的貪官而且找鄉民攤派，也還是好官得到很多自覺自愿的萬民傘，壞官只能靠人安排而且得到很少的用以撐門面的萬民傘。 看看萬民傘的樣式，也看得出萬民傘上面是寫着捐贈者的名字的，類似於是支持這個官員留任的記名投票，而且要寫在傘上公示。這很顯然是在實行民主，只差組織成正規的國家組織的任期末留任罷免投票。 古代宮廷政治內鬥也總是試圖說什麼民意，或者寫寫文章影響民意把對方搞臭，然後才好辦事，但實際上那民意是被任意代表了的，而肯定不是投票投出來的。萬民傘則是民眾試圖搞到直投權利。 大中華的民主制度從秦朝以後，秦始皇統一中國以後，老百姓就一直試圖爭取到這個直投權利，實現民主。 更可貴的是，大中華的老百姓不試圖去搞到任命官員的權力，只是試圖用直投留任權，把好的官員留在體系內，從而維護體系的健康，大中華的老百姓很明智地不要求超出自己文化素質能力和政治判斷力範圍以外的民主權力。這種務實的民主權利，正好是現有西方民主中的民粹的剋星。現在選舉制度存在大量的弊端，存在種種被挑動起來的民粹。 大中華的這個民主制度一旦成型，和選拔任命科舉制度完全能配合，相輔相成，讀聖賢書，自然達成亞里士多德的哲學家治國，德政仁政，教化萬民，加上民主法治憲政。它就能在古代的低技術條件下控制廣大疆域，實現民主直投，打破古希臘奴隸主民主制度的局限性，打破城邦選舉民主的局限性。既然萬民傘指出的更好的民主體制能在古代做到這點，那麼更能在現代條件的保證下，在任何不能良好實現現有西方民主的地區和國家良好穩定實現民主法制憲政。 中國在近代被洋槍洋炮打蒙，於是在內心深處以古希臘發展來的城邦選舉民主為偶像。甚至中國的農村也要學古希臘的城邦自治，搞選舉村長，結果搞了個烏煙瘴氣，更加自慚形穢，覺得中國的民主法制憲政毫無出路。 中國的民主法制制度就是卡在一層窗戶紙上兩千年。只差一個認識到和變成正規的民主直投任期末留任罷免. 哪怕在古代，中國只差一點點就達成了民主制度下的沒有多黨制和沒有結黨營私，只有君子群而不黨，皇帝被架空的法制民主君主立憲。 各朝各代的想當木匠，想當畫家，只想泡妞，只想當詩人，而且願意永遠被山呼萬歲的皇帝們，包括那些惦記着自己的王朝和自己的子孫千秋萬代永保基業的英明君主們，聽到我這突破性的認識，悔恨自己沒有認識到到和實施，全都哭暈在廁所。