毛主席關於西藏平叛的講話

　　有些人對於西藏寄予同情，但是他們只同情少數人，不同情多數人，一百個人裡頭，
同情幾個人，就是那些叛亂分子，而不同情百分之九十幾的人。在外國，有那麼一些人，
他們對西藏就是只同情一兩萬人，頂多三四萬人。西藏本部(只講昌都、前藏、後藏這三
個區域)大概是一百二十萬人。一百二十萬人，用減法去掉幾萬人，還有一百一十幾萬人
，世界上有些人對他們不同情。我們則相反，我們同情這一百一十幾萬人，而不同情那少
數人。

　　那少數人是一些什麼人呢？就是剝削、壓迫分子。講貴族，班禪[2]和阿沛[3]兩位也
算貴族，但是貴族有兩種，一種是進步的貴族，一種是反動的貴族，他們兩位屬於進步的
貴族。進步分子主張改革，舊制度不要了，舍掉它算了。舊制度不好，對西藏人民不利，
一不人興，二不財旺。西藏地方大，現在人口太少了，要發展起來。這個事情，我跟達賴
[4]講過。我說，你們要發展人口。我還說，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我
贊成你們信。但是，有些規矩可不可以稍微改一下子？你們一百二十萬人裡頭，有八萬喇
嘛，這八萬喇嘛是不生產的，一不生產物質，二不生產人。你看，就神職人員來說，基督
教是允許結婚的，回教是允許結婚的，天主教是不允許結婚的。西藏的喇嘛也不能結婚，
不生產人。同時，喇嘛要從事生產，搞農業，搞工業，這樣才可以維持長久。你們不是要
天長地久、永遠信佛教嗎？我是不贊成永遠信佛教，但是你們要信，那有什麼辦法！我們
是毫無辦法的，信不信宗教，只能各人自己決定。

　　至於貴族，對那些站在進步方面主張改革的革命的貴族，以及還不那麼革命、站在中
間動動搖搖但不站在反革命方面的中間派，我們採取什麼態度呢？我個人的意見是：對於
他們的土地、他們的莊園，是不是可以用我們對待民族資產階級的辦法，即實行贖買政策
，使他們不吃虧。比如我們中央人民政府把他們的生活包下來，你橫直剝削農奴也是得到
那麼一點，中央政府也給你那麼一點，你為什麼一定要剝削農奴才舒服呢？

　　我看，西藏的農奴制度，就像我們春秋戰國時代那個莊園制度，說奴隸不是奴隸，說
自由農民不是自由農民，是介乎這兩者之間的一種農奴制度。貴族坐在農奴制度的火山上
是不穩固的，每天都覺得要地震，何不舍掉算了，不要那個農奴制度了，不要那個莊園制
度了，那一點土地不要了，送給農民。但是吃什麼呢？我看，對革命的貴族，革命的莊園
主，還有中間派的貴族，中間派的莊園主，只要他不站在反革命那方面，就用贖買政策。
我跟大家商量一下，看是不是可以。現在是平叛，還談不上改革，將來改革的時候，凡是
革命的貴族，以及中間派動動搖搖的，總而言之，只要是不站在反革命那邊的，我們不使
他吃虧，就是照我們現在對待資本家的辦法。並且，他這一輩子我們都包到底。資本家也
是一輩子包到底。幾年定息[5]過後，你得包下去，你得給他工作，你得給他薪水，你得
給他就業，一輩子都包下去。這樣一來，農民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，
農民就不恨這些貴族了，仇恨就逐漸解開了。

　　日本有個報紙哇哇叫，講了一篇，它說，共產黨在西藏問題上打了一個大敗仗，全世
界都反對共產黨。說我們打了大敗仗，誰人打了大勝仗呢？總有一個打了大勝仗的吧。只
有人打了大敗仗，又沒有人打了大勝仗，哪有那種事？你們講，究竟勝負如何？假定我們
中國人在西藏問題上打了大敗仗，那末，誰人打了大勝仗呢？是不是可以說印度干涉者打
了大勝仗？我看也很難說。他打了大勝仗，為什麼那麼痛哭流涕，如喪考妣呢？你們看我
這個話有一點道理沒有？

　　還有個米國人，名字叫艾爾索普，寫專欄文章的。他隔那麼遠，認真地寫一篇文章，
說西藏這個地方沒有二十萬軍隊是平定不了的，而這二十萬軍隊，每天要一萬噸物資，不
可能運這麼多去，西藏那個山高得不得了，共產黨的軍隊難得去。因此，他斷定叛亂分子
滅不了。叛亂分子滅得了滅不了呀?我看大家都有這個疑問。因為究竟滅得了滅不了，沒
有親臨其境，沒有打過游擊戰爭的人，是不會知道的。我這裡回答：平叛不要二十萬軍隊
，只要五萬軍隊，二十萬的四分之一。一九五六年以前我們就五萬人(包括幹部)在那裡，
一九五六年那一年我們撤了三萬多，剩下一萬多。那個時候我們確實認真地宣布六年不改
革，六年以後，如果還不贊成，我們還可以推遲，是這樣講的[6]。你們曉得，整個藏族
不是一百二十萬人，而是三百萬人。剛才講的西藏本部(昌都、前藏、後藏)是一百二十萬
人，其他在哪裡呢？主要是在四川西部，就是原來西康[7]區域，以及川西北就是毛兒蓋
、松潘、阿壩那些地方。這些地方藏族最多。第二是青海，有五十萬人。第三是甘肅南部
。第四是雲南西北部。這四個區域合計一百八十萬人。四川省人民代表大會開會，商量在
藏族地區搞點民主改革，聽了一點風，立即就傳到原西康這個區域，一些人就舉行武裝叛
亂。現在青海、甘肅、四川、雲南的藏族地區都改革了，人民武裝起來了。藏人扛起槍來
，組織自衛武裝，非常勇敢。這四個區域能夠把叛亂分子肅清，為什麼西藏不能肅清呢？
你講複雜，原西康這個區域是非常複雜的。原西康的叛亂分子打敗了，跑到西藏去了。他
們跑到那裡，姦淫虜掠，搶得一塌糊塗。他要吃飯，就得搶，於是同藏人就發生矛盾。原
西康跑去的，青海跑去的，有一萬多人。一萬多人要不要吃呢？要吃，從哪裡來呢？就在
一百二十萬人中間吃過來吃過去，從去年七月算起，差不多已經吃了一年了。這回我們把
叛亂分子打下來，把他們那些槍收繳了。比如在日喀則，把那個地方政府武裝的槍收繳了
，江孜也收繳了，亞東也收繳了。收繳了槍的地方，群眾非常高興。老百姓怕他們三個東
西：第一是怕他那個印，就是怕那個圖章；第二是怕他那個槍；第三，還有一條法鞭，老
百姓很怕。把這三者一收，群眾皆大歡喜，非常高興，幫助我們搬槍枝彈藥。西藏的老百
姓痛苦得不得了。那裡的反動農奴主對老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十幾歲女孩子
的腳骨拿來作樂器，還有拿人的頭骨作飲器喝酒。這樣野蠻透頂的叛亂分子完全能夠滅掉
，不需要二十萬軍隊，只需要五萬軍隊，可以滅得乾乾淨淨。滅掉是不是都殺掉呢？不是
。所謂滅掉，並不是把他們殺掉，而是把他們捉起來教育改造，包括反動派，比如索康[
8]那種人。這樣的人，跑出去的，如果他回來，悔過自新，我們不殺他。

　　再講一個中國人的議論。此人在台灣，名為胡適[9]。他講，據他看，這個“革命軍
”(就是叛亂分子)滅不了。他說，他是徽州人，日本人打中國的時候，占領了安徽，但是
沒有去徽州。什麼道理呢？徽州山太多了，地形複雜。日本人連徽州的山都不敢去，西藏
那個山共產黨敢去？我說，胡適這個方法論就不對，他那個“大膽假設”是危險的。他大
膽假設，他推理，說徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的山大得多、高得多，共產
黨難道敢去嗎？因此結論：共產黨一定不敢去，共產黨滅不了那個地方的叛亂武裝。現在
要批評胡適這個方法論，我看他是要輸的，他並不“小心求證”，只有“大膽假設”。

　　有些人，像印度資產階級中的一些人，又不同一點，他們有兩面性。他們一方面非常
不高興，非常反對我們三月二十日以後開始的堅決鎮壓叛亂，非常反對我們這種政策，他
們同情叛亂分子。另一方面，又不願意跟我們鬧翻，他們想到過去幾千年中國跟印度都沒
有鬧翻過，沒有戰爭，同時，他們看到無可奈何花落去，花已經落去了。一九五四年中印
兩國訂了條約[10]，就是聲明五項原則的那個條約，他們承認西藏是中國的一部分，是中
國的領土。他們留了一手，不做絕。英國人最鬼，英國外交大臣勞埃德，工黨議員這個一
問，那個一問，他總是一問三不知，說：沒有消息，我們英國跟西藏沒有接觸，在那裡沒
有人員，因此我無可奉告。老是這麼講。他還說，要等西藏那個人出來以後，看他怎麼樣
，我們才說話。他的意思就是達賴出來後，看他說什麼話。中國共產黨並沒有關死門，說
達賴是被挾持走的，又發表了他的三封信[11]。這次人民代表大會，周總理的報告[12]里
頭要講這件事。我們希望達賴回來，還建議這次選舉不僅選班禪，而且要選達賴。他是個
年輕人，現在還只有二十五歲。假如他活到八十五歲，從現在算起還有六十年，那個時候
二十一世紀了，世界會怎麼樣呀？要變的。那個時候，我相信他會回來的。他五十九年不
回來，第六十年他有可能回來。那時候世界都變了。這裡是他的父母之邦，生於斯，長於
斯，現在到外國，仰人鼻息，幾根槍都繳了。我們採取這個態度比較主動，不做絕了。

　　總理的報告裡頭要講希望達賴回國。如果他願意回國，能夠擺脫那些反動分子，我們
希望他回國。但是，事實上看來他現在難於回國。他脫離不了那一堆人。同時，他本人那
個情緒，上一次到印度他就不想回來的，而班禪是要回來的。那時，總理勸解，可能還有
尼赫魯[13]勸解，與其不回不如回。那個時候就跟他這麼講：你到印度有什麼作用？不過
是當一個寓公，就在那裡吃飯，脫離群眾，脫離祖國的土地和人民。現在，還看不見他有
改革的決心。說他要改革，站在人民這方面，站在勞動人民這方面，看來不是的。他那個
世界觀是不是能改變？六十年以後也許能改，也許不要六十年。而現在看來，一下子要他
回來也難。他如果是想回來，明天回來都可以，但是他得進行改革，得平息叛亂，就是要
完全站在我們這方面來。看來，他事實上一下子也很難。但是，我們文章不做絕了。