台灣媒體10月10日刊登《兩岸人民對日本態度的差異》一文，筆者讀完後有些話如鯁在喉。

    作者是一位名叫林於雯的台灣大學生。她在文中提到高中課本學習到的“文化相對論”，說“簡而言之就是設身處地，站在別人的立場，以對方的角度看事情”，她感恩日本人對台灣的“建設”，認為在日本人統治政策推動下，台灣島內“死亡率大幅下降”。 

    所以她得出“某種程度上日本人算是台灣的恩人”的驚人結論。她完全忘記這是日本人野蠻占領台灣後，血腥屠殺千萬個“林同學”的先輩後的建設！她不明白，有奶不一定就是娘！

    然而，我們卻不能過於責怪她，台灣經歷了特殊的歷史發展路徑，複雜的歷史背景和近20年來特殊政治生態下形成的特定歷史心態。

    日本人野蠻占領台灣後，血腥屠殺千萬個“林同學”的先輩後的建設。

    使眾多林同學們的眼光拘囿於台灣這一相對狹小的環境，缺乏完整的歷史觀和民族文化觀，缺乏對宏觀歷史的深思與反省。

    帶着狹隘的“海島心態”，局限地看待台灣的歷史與文化，無怪乎其得出“某種程度上日本人是台灣的恩人”如此缺乏邏輯且荒謬不堪的結論

    日本的入侵是文化、經濟、政治全方位的暴力壓制（資料圖：日軍對台灣高山族實行“三光”政策）

    我們看到，在甲午戰爭和隨後的抗日戰爭中，日本的入侵是文化、經濟、政治全方位的暴力壓制，以宣揚大和文化，毀滅其他地域文化為目的。

    在槍炮的血與火中他們何嘗尊重過中華文化？晚清羸弱，甲午戰敗，馬關賣國，痛割台灣，但台灣人民何嘗放棄？

    電影《賽德克·巴萊》再現了那段歷史。在受盡日本人凌辱，賽德克原住民傳統文化在“皇民化”統治下日漸消失之際，日本人何曾站在“文化相對論”的立場給予台灣原住民文化應有的尊重與包容？

    不可否認，日本曾在現代化進程方面走在亞洲的前面，但它沒有承擔起一個大國應該承擔的國際義務，而是通過暴力手段強行侵占外域市場，推行本民族的文化，妄圖建立“共榮圈”。

    然而，真的能夠共榮嗎？琉球王國被日本吞併成沖繩縣已過百年，可如今日本主流社會仍然對沖繩居民懷有戒心，不時傳出沖繩居民為爭取自身權益而抗爭的消息。

台灣愛國民眾

    忘記過去，就意味着背叛。日本50年的“皇民化”統治至今在台灣少數人心中陰魂不散，不少台灣年輕人的國家認同、民族認同和文化認同出現錯位。

    我們雖然“理解台灣人民在特殊的歷史背景下形成的複雜心態，尊重他們的願望和要求”，但不能容忍認賊作父，畢竟，台灣之殤源自甲午！

    琉球王國被日本吞併成沖繩縣已過百年

台灣愛國民眾反日遊行

    冤冤相報何時了。我同意林同學的觀點，“放下歷史的仇恨，才能讓人類的文明永續發展”。但是放下仇恨是有條件的，二戰後日本人從來沒有真誠反省，我們如何能夠放下仇恨？靖國神社的長明鬼火還在陰魂不散地閃爍，日本的政客和右翼分子們還在絡繹不絕地前往參拜，我們如何放下仇恨？

    台灣人民也要尊重和理解13億大陸人民的心態。

    林同學認為兩岸要多多交流，理性溝通，才能真正理解彼此。我非常之贊同，祖國統一是大勢所趨。

    大陸會儘量理解2300萬台灣人民的複雜心態，但同時，台灣人民也要尊重和理解13億大陸人民的心態。正如9月26日習近平總書記會見台灣統派領袖時說：“我們所追求的國家統一不僅是形式上的統一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合。”

         與陸生交流令我印象最深刻的莫過於論及台灣電影《賽德克·巴萊》，電影共分上下兩集描述日據時期台灣原住民賽德克族被日本人欺壓，原本自給自足、與世無爭的生活形態開始有了轉變。

     賽德克族的傳統文化日漸消失，家園逐漸面目全非，受盡凌辱的賽德克族抱着視死如歸的精神與日軍決一死戰。

    一位來自廣州的活潑男孩給予這部電影很高的評價，同時也談及不解現今兩岸與日本關係的迥異。這讓我想起高中課本中“文化相對論”的概念，簡言之就是設身處地、站在別人的立場，以對方的角度看事情。

日本人是時帶着太陽民族的驕傲歧視台灣人

      兩岸現今對日人態度的不同應追溯至《馬關條約》中，清廷割讓台澎予日本，開啟了台灣的日據時代，從而兩岸的背景迥異對日本人的看法亦起了變化。

    直至第二次世界大戰爆發，亞洲戰場以蘆溝橋事變拉開序幕，日本仿效西方列強高度現代化，加以東南亞那時風雲變色，無一倖免於太陽國的侵略，日軍戰事勢如破竹，於是有了3月亡華的野心。

    當時台灣在日本人的統治底下，地方頗有建樹，建立自來水與下水道系統、引進西醫、廣設衛生所，使公共衛生改善不少、許多致命傳染病銷聲匿跡。

  日本人在台推行皇民化運動，徵用不少台灣人衝鋒陷陣。

    而對於人民健康影響不少的三大陋習──辮髮、纏足、吸食鴉片，也在日人統治底下逐漸獲得改善。在這樣的政策推動下，死亡率大幅下降，拯救不少台灣人的性命。就這方面來說，某種程度上日本人算是台灣的恩人。

    當然日本人也有待台灣人不好的一面。日本人是時帶着太陽民族的驕傲歧視台灣人，在後期改制前台灣人念公學校，日本人念小學校。

       當官的總是日本人居多，日本商社更是有恃無恐欺壓台灣老百姓。但部分日人驕傲卻不失紀律，舉例言像日本人引進現代法治，即使是同為日本人的法官，在涉及民事事件時亦不會偏袒同為日人的當事者。

    在太平洋戰爭爆發後，日本人在台推行皇民化運動，徵用不少台灣人衝鋒陷陣，尤其是台灣原住民族驍勇善戰，更是他們的最愛。

    日本人當時是否真的打從心底將台灣視為日本的一部分，或者只是藉由“皇民化”好謀求更多的兵源，我們不得而知，但這樣的結果卻將台灣捲入世界大戰，在戰後成了亞細亞的孤兒，命運被人左右。

  對中國而言，南京大屠殺的慘劇深深烙印在眾人心中，時間雖能讓心裡的傷痕癒合，卻也無法彌補妻離子散、家破人亡的遺憾；在東北以人作為活體實驗的工具駭人聽聞。“歷史不能遺忘，經驗必須記取”。陸生對於日本看法帶着歷史的仇恨，從上述種種亦不難理解。

    歷史雖然不能遺忘，但活在仇恨中的人將會過得很辛苦，歷史造就今日的我們，以史為鏡，可以知興替，過度地活在仇恨中，等於用別人的過錯背負在身上懲罰自己。台灣之所以和日本關係如此良好，其一台灣的移民社會造就我們多元包容的胸襟；

    其二日本人治台期間確實建樹不少，使醫學衛生進步、死亡率降低，拯救無數台灣人的生命，換言之，日本人再怎麼說，也是做了一步好事。綜上所述，自不難想見在文化相對論底下。兩岸對日本的看法為何如此迥異。

    南京大屠殺的慘劇深深烙印在眾人心中

    日本至今絕口不提慰安婦道歉一事，雖令人憤恨，但新一代的日本人或許在二戰期間都還沒出生遑論該為他們的政府承受莫須有的罪名。戰爭是所有人不樂見的，就算是參予這場戰役的日本人，許多也只是無辜的老百姓被政府擺布。

  兩岸因為歷史的緣故而分道揚鑣

    是貪婪的掌權者的一意孤行，罔顧人民的生死，所以有了戰火。願世人能夠理解兩岸對於日本的關係為何不同，亦願現今文明的社會能記取前人教訓，不再兵戎相見，並放下歷史的仇恨，才能讓人類的文明永續發展。

    兩岸因為歷史的緣故而分道揚鑣，目前最重要的莫過於多多交流、理性溝通，才能真正理解彼此，走向更美好的未來。這趟漢字文化之旅收穫頗多，尤其與陸生交流更是我認為此趟旅程的學習之一，在旅程中也交流了不少兩岸學生對於日本的看法，期望日後能再多多相互討論。

今年九月初，以出版學術書籍和大學教材為主的台灣五南出版社出版學術著作《釣魚臺是誰的？------釣魚臺的歷史與法理》，該書認為“釣魚島法理之爭，中國處於下風”。而首先撰寫書評向國人推薦該書的，竟然是曾經在2004年登上過釣魚島的大陸獨立研究者殷敏鴻。

    殷敏鴻稱：作為曾經參與保釣多年的志願者，對釣魚島和保釣有揮之不去的感情，本着對國家民族和保釣負責的態度，促進保釣理性化文明化，也為了不再當局者迷。

    近年來退出保釣團體，轉而探索釣魚島問題的來龍去脈和解決方案，陸續寫作了一系列文章，批判極端狹隘民族主義，主張通過和平方式公正高效解決中日釣魚島與東海爭端，維護國家民族利益，促進中日關係與世界和平。

    釣魚島自古以來就是中國的領土

    殷敏鴻在共識網發表的文章包括《警惕中日關於釣魚島的愚民宣傳》、《脫離釣魚島陷阱取決於中國------由國際法院快速、公正、和平解決釣魚島爭端》、《綠色保釣------超越中日民族主義的第三條道路、《環保公益成為領土海洋爭奪的武器》等。這些文章獲得了以知識分子為主的共識網讀者好評。

    殷敏鴻認為：為了使保釣能經得起歷史的檢驗，促進領土海洋爭端的公正解決，使國家民族走向真正的文明和理性，需要有人不計個人得失站出來說真話，即使很多人一時無法理解，這才真正有利於維護釣魚島東海的合法權益及國家民族的長遠利益，即使被一些人當成所謂的“漢奸”，甚至遭受迫害也在所不辭。

     以下是原文：

    正視日本主張釣魚島主權的法理依據

    ------台灣學術專著《釣魚島是誰的？------釣魚島的歷史與法理》簡評 

    日本早在1972年就出版過本國學者井上清撰寫的著作《釣魚列島歷史與主權問題的剖析》，該書的觀點和依據有利於中國對釣魚島主權的主張，這是學術與言論自由的體現，井上清在日本被右翼分子斥為“日奸”，也被包括中國人在內的國內外許多人稱作“日本最勇敢的人”。 

 

    台灣出版了有利於日本對釣魚島主權主張的學術專著

    時隔42年之後，台灣也出版了有利於日本對釣魚島主權主張的學術專著，今年9月1日，以出版學術著作和大專教材為主的台灣五南出版社新出版一部關於釣魚島問題的學術專著《釣魚島是誰的------釣魚島的歷史與法理》，該書厚達592頁，共有130多幅圖，對中日雙方關於釣魚島主權主張的歷史和法理依據做了全面介紹和分析。

    作者黎蝸藤是博主，在博客上發表過大量文章，其中很多被文章被博客重點推薦。

媒體對黎蝸藤的介紹是：美國維珍尼亞大學哲學博士，現在美國學術機構從事研究工作，近年專研東海及南海歷史、國際海洋法及東亞國際關係，他提出從中立全面的視角，持公正平衡的態度，在法理和歷史的框架下研究分析東海及南海問題，為解決東海與南海爭議提供了新思維。

    介紹中寫道：本書從史料事實、戰後條約、國際法理三面切入，大量的資料統整，時序重建、戰後和談的時代背景、各方勢力心裡所打的如意算盤全都一一排列，最後援引國際法庭對於領土爭議的判例經驗，歸納出釣魚島在法理上所代表的地位與意義，用客觀的角度進行分析，嘗試釐清這齣仿佛沒有結局的羅生門，也提供讀者在面對釣魚臺危機時，一個清晰而完整的新概念。

    黎蝸藤在博文中認為目前中日關係最大的障礙是釣魚島爭端，而釣魚島爭端的癥結在於：中日人民，特別是中國人民，由於單方面的宣傳而無法了解釣魚島的真實歷史。

    因而無法以全面的方式去思考釣魚島問題，繼而產生片面的理解和結論，這使得中國盲目的反日情緒進一步蔓延，導致中國的外交政策出現偏差，最終損害的是中國的國家利益（其實在日本也存在類似情況）。

 

    目前中日關係最大的障礙是釣魚島爭端

    作者認為：事實上釣魚島問題遠比那些單方面從中國或日本角度的論述要複雜得多，中國固然有一定道理，但日本也並非全無道理。釣魚島到底應屬於中國，還是屬於日本，實在不是可以簡單下結論的。

    因此，黎蝸藤希望能從學術的角度，盡最大可能為讀者提供一本真正能說明釣魚島歷史全部真相的書籍，此書嚴格按照學術書的標準寫成，共有一百三十多幅圖，全面覆蓋釣魚島的史實，並輔以國際法上的觀點和分析做參考； 

    中國釣魚島 

    該書的特點是客觀、全面、科學和歷史。作者希望讀者能從中詳盡了解釣魚島的歷史和相關國際法，並積極思考而得出自己的結論，釣魚島究竟是誰的？讀者在讀完這部書後，自然會有自己的判斷。

    雖然作者沒有明說，但該書的基本內容《釣魚島歷史研究報告》等著作和文章早已在作者黎蝸藤的博客中進行過連載，其基本依據和觀點集中在博客的一篇文章中：《釣魚島法理之爭，中國處於下風》。

    因此，可以認為作者得出的結論是：在釣魚島主權歸屬問題上，中國和日本都不是百分之百有道理，將雙方的歷史和法理依據進行比較，日本比中國占上風，也就是說，釣魚島在理論上更應該屬於日本。

       作者認為：雖然釣魚島問題有複雜的歷史原貌，但並不意味着釣魚島問題是死結，中日應該以和平的方式在國際法的框架下解決釣魚島爭端，這符合聯合國憲章、非戰公約、中日友好和平條約、日本和平憲法與中國和平崛起絕不搞侵略擴張的莊嚴承諾等，是最理性，也最符合中日兩國人民利益的途徑。

    作者在書中最後一部分主張解決釣魚島問題的最佳途徑是中日共同提交國際法院仲裁，黎蝸藤在相關文章中認為這對中日雙方都有利，雖然中國在歷史和法理依據上居於下風，但在國際仲裁中仍有希望獲得釣魚島諸島的一部分。