一、世界有近代意義，由世界體系承認而保障的主權民族國家，是世
界資本主義興起後的事情。體現在中國，則大約是以清俄《尼布楚條
約》為標誌的事情（《尼布楚條約》以拉丁文為正本，對中國是劃時
代的。說明中國開始懂得近代主權國家邊界的確定和保障，要有國際
的承認）。而“中華民族”及中華民族共和的國家概念，則是在繼承
了前清全部國家遺產的基礎上，由“中華民國”正式確定。因此，現
代“民族主義”，由孫中山先生定義，共產黨人接受，指的是“中華
民族多民族共和的民族主義”。對內它講求各民族的平等和融合；對
外，它強調反抗帝國主義強權的侵略和壓迫，維護國家統一。這種民
族主義，不同於自遠古到近代前夜的中原漢族民族主義，雖然因中國
漢族的主體地位，它存在了基本的精神傳承。

二、世界，包括亞洲中原地區及周邊，進入近代之前數千年各民族的
開拓疆域，征戰，都不過是進入近代主權國家前的漫長的熔冶過程。
它民族的忽興忽滅，它疆域的或巨或細，都對進入文明後的由世界體
系承認而保障的近代主權國家，沒有實際法律意義，可資參考，不能
為據。

三、施琅是個矛盾人物。他恰處在世界和中國從古代進入近代的關節
線上（康熙時代）。他以漢官降清，站在古代漢民族主義的狹隘立場，
他的形象應是反面的；但站在近代中華民族共和的大民族立場，他代
表中央政府粉碎鄭家台灣獨立國企圖，揮軍平叛，正式納台灣於中國
行政版圖，千鈞一髪搶在了世界近代主權國家確立的歷史臨界線上，
他主觀當然無論如何意識不到這一點，但他客觀為中華民族立下的歷
史功勳，則是彪炳千秋，可享萬世之祭的！

四、站在近現代大中華民族立場上肯定施琅，與傳承從屈原、田橫、
蘇武、岳飛、文天祥到史可法無數英烈的古代中國漢民族主義的愛國
精神，並不矛盾。因為我們需要繼承的，是他們身上體現的威武不能
屈的反抗外來侵略壓迫的漢民族精神，而不是拘泥他們那個歷史時代
的楚國、齊國、中原國的狹隘愛國立場。

五、總會有人拿日本說事。說是若二戰日本贏了，占領了全中國，日
本也是“中華民族一部分”了。
我這樣回答：誰要你古代不成功！

日本民族與中原漢民族，系出同源。“大化革新”全盤接受唐的典章
制度後，更是全面中國化。與中原周邊強悍少數民族一樣，也歷來有
入主中原當一回“天國皇帝”的企圖心。從豐臣秀吉的計劃可以看出，
他打算滅明朝後，定都北京，在中原分封諸侯，自己坐鎮寧波，顯然
，還是把日本視為中國戰國秦漢時代的一個有霸主心的諸侯國。他沒
有成功，滿族的多爾袞成功了。大清帝國進入近代傾覆，滿族熔入中
華民族一部分，大和民族仍在圈外，歷史不能再來，這個格局，就只
好定下來了。

而二戰時的日本，早已不是一個心理上“中國諸侯國搶占中原”的日
本，而是一個早已廁身帝國主義列強，視“支那”為口邊肥肉的強權，
又處於一戰後，早已確立的近代世界國家保障體系中。這就決定了它
若二戰對中國勝利，不可能再熔入中華民族，而只能成為中華民族的
奴役國和殖民壓迫國。

今後，只有在這種情況下，日本才可能完成千年歷史宿願成為中華民
族的一員，就是在中國充分強盛的前提下，一個中日等東亞國家平等
自願聯合的“東亞聯邦國”的誕生。在這個基礎上，再花千年，一步
步走向沒有民族國界的世界大同。

2006年4月2日
美西海灣
xz7793@yahoo.com

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