一、世界有近代意义，由世界体系承认而保障的主权民族国家，是世
界资本主义兴起后的事情。体现在中国，则大约是以清俄《尼布楚条
约》为标志的事情（《尼布楚条约》以拉丁文为正本，对中国是划时
代的。说明中国开始懂得近代主权国家边界的确定和保障，要有国际
的承认）。而“中华民族”及中华民族共和的国家概念，则是在继承
了前清全部国家遗产的基础上，由“中华民国”正式确定。因此，现
代“民族主义”，由孙中山先生定义，共产党人接受，指的是“中华
民族多民族共和的民族主义”。对内它讲求各民族的平等和融合；对
外，它强调反抗帝国主义强权的侵略和压迫，维护国家统一。这种民
族主义，不同于自远古到近代前夜的中原汉族民族主义，虽然因中国
汉族的主体地位，它存在了基本的精神传承。

二、世界，包括亚洲中原地区及周边，进入近代之前数千年各民族的
开拓疆域，征战，都不过是进入近代主权国家前的漫长的熔冶过程。
它民族的忽兴忽灭，它疆域的或巨或细，都对进入文明后的由世界体
系承认而保障的近代主权国家，没有实际法律意义，可资参考，不能
为据。

三、施琅是个矛盾人物。他恰处在世界和中国从古代进入近代的关节
线上（康熙时代）。他以汉官降清，站在古代汉民族主义的狭隘立场，
他的形象应是反面的；但站在近代中华民族共和的大民族立场，他代
表中央政府粉碎郑家台湾独立国企图，挥军平叛，正式纳台湾于中国
行政版图，千钧一髪抢在了世界近代主权国家确立的历史临界线上，
他主观当然无论如何意识不到这一点，但他客观为中华民族立下的历
史功勋，则是彪炳千秋，可享万世之祭的！

四、站在近现代大中华民族立场上肯定施琅，与传承从屈原、田横、
苏武、岳飞、文天祥到史可法无数英烈的古代中国汉民族主义的爱国
精神，并不矛盾。因为我们需要继承的，是他们身上体现的威武不能
屈的反抗外来侵略压迫的汉民族精神，而不是拘泥他们那个历史时代
的楚国、齐国、中原国的狭隘爱国立场。

五、总会有人拿日本说事。说是若二战日本赢了，占领了全中国，日
本也是“中华民族一部分”了。
我这样回答：谁要你古代不成功！

日本民族与中原汉民族，系出同源。“大化革新”全盘接受唐的典章
制度后，更是全面中国化。与中原周边强悍少数民族一样，也历来有
入主中原当一回“天国皇帝”的企图心。从丰臣秀吉的计划可以看出，
他打算灭明朝后，定都北京，在中原分封诸侯，自己坐镇宁波，显然
，还是把日本视为中国战国秦汉时代的一个有霸主心的诸侯国。他没
有成功，满族的多尔衮成功了。大清帝国进入近代倾覆，满族熔入中
华民族一部分，大和民族仍在圈外，历史不能再来，这个格局，就只
好定下来了。

而二战时的日本，早已不是一个心理上“中国诸侯国抢占中原”的日
本，而是一个早已厕身帝国主义列强，视“支那”为口边肥肉的强权，
又处于一战后，早已确立的近代世界国家保障体系中。这就决定了它
若二战对中国胜利，不可能再熔入中华民族，而只能成为中华民族的
奴役国和殖民压迫国。

今后，只有在这种情况下，日本才可能完成千年历史宿愿成为中华民
族的一员，就是在中国充分强盛的前提下，一个中日等东亚国家平等
自愿联合的“东亚联邦国”的诞生。在这个基础上，再花千年，一步
步走向没有民族国界的世界大同。

2006年4月2日
美西海湾
xz7793@yahoo.com

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