通往地獄的道路由邪說惡制鋪就-----辛丑鄉居雜論（二）


【編者按】此文為辛丑鄉居雜論（一）之續篇

【作者按】2021年3月中旬至5月中旬間，山居於浙江遂昌縣龍洋鄉埠頭洋村。平時所思所想，隨手記於手機，總計四萬餘字，與讀者共享。

2021-8-12

余東海於邕城青秀山下獨樂齋

九十五

中國話有三種話語體系：仁本主義體系，仁言義語；佛本主義體系，佛言佛語；道本主義體系，道言道語。其中仁本體系是中國話的正宗，後兩種是中國話的偏門。現在流行的話語體系有三種：馬列主義體系，魔言魔語，主要流行於馬邦；神本主義體系，神言神語，主要流行於耶教區和伊教區；人本主義體系，人言人語，流行於美國和西方。

九十六

中方提出實現中東安全穩定的五點倡議，都是不切實際的空談。欲實現中東安全穩定，必須雙管齊下：一是努力改良極端主義宗教，最好儒化之；二是嚴厲制裁極端主義政權，及早顛覆之。除此兩招，再無別法。

九十七

有文章題曰《為什麼美帝的盟國遍全球，俄羅斯卻只有極少的的盟友？》，文章將原因歸結為美國實力強大！答案錯誤。正確的答案是孟子的話：得道多助，失道寡助。雖然遜於仁道，人道也是道，美國有其道。實力強大正是政治有道的結果。俄羅斯無道，其民主化是失敗的，有名無實。積惡之國必有餘殃，尚未徹底擺脫極權主義的黑影。

九十八

植根於人本主義哲學的自由政治有其相當的功效和魅力。西方國家的發達強大，就是拜自由所賜。美國司法部長威廉·巴爾前一段時間有個講話，他說美國在過去的100多年時間裡，在全球所有最重要的科技領域都是完全領先的。這就是自由的功效。所有非自由、反自由國家的人民，無不嚮往美西，以移民美西為榮。這就是自由的魅力。美國雖然非王道，卻比馬家萬倍好。若是真正中國人，不吃馬家那一套！

九十九

電視連續劇《人生若如初相見》中有一句台詞：“一切用邪惡的手段得來的權力，都不會用於正義的目的。”然哉。自古以來，所有通過造反建立起來的政權，都是非正義的。注意，造暴君暴政的反，不是造反是革命，革命政權高度正義。

一oo

文化邪惡是最根本的邪惡，道德反常是最根本的反常，價值顛倒是最根本的顛倒，精神貧困是最根本的貧困。文化邪惡、道德反常的社會，即使富裕也與幸福無關；價值顛倒、精神貧困的人物，雖有權位也與高貴絕緣。

一o一

東海曰：寧可示弱，切莫逞強，更莫與正人善士為敵；寧願孤立，莫親小人，更莫與盜賊惡棍為伍；寧為牛後，莫為雞頭，更莫當流氓無賴之頭！個人如此，國家亦然。

一o二

高尚全先生在2014年的時候說：“改革開放已經35年了，我認為中國最大的變化是五個轉向：第一是從以階級鬥爭為綱，轉向以經濟建設為中心；第二是從計劃經濟轉向市場經濟；第三是從封閉轉向全面開放；第四是從人治轉向法治；第五是從貧窮落後轉向小康。如果能夠把這五大轉向不斷完善，並通過制度化、法制化不斷鞏固，那就能實現長治久安了。”（《改革是最大政策2014年）

然哉，但若馬憲馬制不改，這五個轉向永遠不可能完善，只能或進或退，進一退三，不斷折騰。所謂的市場經濟和法治，只能自我定義；所謂的脫貧和小康，只能玩數字遊戲。

一o三

奴隸可救，自救者，人救之，天救之。怕就怕奴性深重，徹底拜倒在極權主義和特權階級腳下，先特權之憂而憂，後特權之樂而樂，為保衛奴役人民、奴役自己的制度和團伙而努力，以幫凶幫閒為榮，以分一杯羹為一生和子孫的追求，那就不可救藥、徹底完蛋了！

一o四

領導人只有自立自達，才能立人達人，進而立國達國，讓國家站起來發達起來。只有通過中道文化的學習，才能真正地自立自達；只有通過王道政治的實踐，才能最好地立國達國。

一o五

信仰，信是信奉、崇信、信念，仰是敬仰、仰仗、欽仰。信仰，泛指對某人某物某種思想理念的信奉敬仰，包括天道信仰、宗教信仰、祖宗信仰、政治信仰等等。

狹義的信仰指天道信仰和宗教信仰，都具有形上性。宗教信仰有正邪之別，然即使正信，亦正而不中，不如中道信仰大中至正。中道信仰即天道信仰，儒家信仰，天理良知信仰，仁本主義信仰。

一o六

最近抵制洋貨的鬧劇醜劇又開始上演了，同時，抵制洋貨的群體被另一群人斥為蠢貨來抵制。其實，抵制洋貨固然蠢，抵制蠢貨也沒必要，至少不重要，最重要的是抵制爛貨。這個頭頂生瘡、腳底流膿的爛貨，盤踞於憲位，深入政治社會一切領域，盤剝人民，剝奪人權，危害一切，毒化一切。史無前例的惡制惡法和暴政，空前腐爛的貪官惡吏隊伍，百年來一切罪惡、人禍和苦難，還有無數蠢貨，都是這個爛貨的產物。這個爛貨就是來自於蘇俄的極權主義。此物不除，人民無望，中國無救。

一o七

《中庸》說，至誠如神。東海曰，至誠成神，至誠成聖。

一o八

發達國家和國際社會，嚴厲制裁兩極主義政權和恐怖主義勢力，堅決禁止它們進行核武試驗和生產，有效限制它們獲取各種高新科技，極有必要。對於小金朝和伊朗這些邪惡政權，還應該有進一步的計劃和行動，早日把它們送入歷史垃圾堆。這不僅是對它們的國家和人民的拯救，也是為人類的前途和命運負責。

一o九

民德民智是精英階層最好的鏡子。廣大庶民舉世無雙的愚蠢、下賤和怯懦，是特權集團史無前例的貪婪、奸邪和惡毒造成的。

一 一 o

有文章題曰：《正廳級“黑老大”，全家斂財上百億》。一斑全豹，這個“正廳級”所在的那個廳、那個省官場環境如何，可想而知。一個小小小的廳級幹部一家就能如此貪腐，這個國家的政治環境如何，亦可想而知。極權主義本身就是最大的腐敗和腐敗之母。馬學馬制不變，腐敗永遠反不掉，必然此伏彼起甚至越反越腐。

一 一 一

建設人類命運共同體，必須遵循人民本位、中國優先的原則，道德上自立立人，文化上自達達人，經濟上自富富人。在國內，人民先富，官員後富；在國際，中國人民先富起來，再援助其它國家。這兩點絕對不允許顛倒。

一 一二

馬邦三大特色：特權，特許，特供。

一 一三

彼有權力，吾有心力；彼有武力，吾有真理；彼有財勢，吾有正氣；彼有人爵，吾有天爵。吾何畏彼哉，焉能讓彼哉！

一 一四

或說：“自卑的人強調身份，虛榮的人強調排場，落後的人強調祖宗。”東海曰，前兩句不錯，後一句未必。落後的人也許欺師滅祖、蔑棄祖宗、把落後的罪責歸於祖宗呢。

一 一五

勇有兩種，一種是意氣之勇，又稱血氣之勇，人皆有之；一種是義氣之勇，又稱理義之勇，道德之勇，唯仁者有之，是為仁勇。前者持而不堅，堅而不久，忽然而來，忽然而去；後者發於良知，存乎日常，堅定不移，持之以恆。

一 一六

三十多年來，不斷有人以紫薇聖人自許，大言不慚，可笑可鄙。豈有聖名靠自詡？日常生活中，真正的聖賢只會不斷地以正確的言論和正義的行為體現聖德，而不會以聖賢自居自詡。故孔子說，若聖與仁，則吾豈敢。儒者相信，有其德必由其名，但聖賢之名只能訴諸於天下後世公論。在自己生前，弟子門生親朋好友頌聖無效，自詡聖人更是笑柄。

一 一七

《中美會談背後的秘密：40個指標全面透析中美差距，原來這麼大！》一文指出：“我們從經濟、科技、教育、文化、醫療、國防等6個方面，運用了40項指標對中美差距進行了定量分析，其中，美國處於領先的指標有28個，即約70%的指標領先於我國。我國只有部分指標具有相對優勢，我國領先的主要是數量指標。”東海曰：中美之間，更加巨大而根本的差距是意識形態、制度形態和道義形象。人本主義和物本主義、自由主義和社會主義是正邪之別，民主制度和黨主制度、公有制和私有制、權力市場經濟和市場經濟是善惡之別。兩國道義形象，更是高低懸殊。這三大差別也是導致其它6個方面差距巨大的根本原因。

一 一八

意識形態安全是最根本的安全，是政治安全、制度安全、社會安全、國家安全的基礎和核心，是國家長治久安的基本保障。意識形態安全有賴於意識形態教育的廣泛深入，但最重要的是意識形態本身的三正。非正確、非正常、非正義的意識形態，必然持而不堅，堅而不久。堅持和維護這種意識形態，於人民和國家只有負意義，其統治階級也終將付出沉重的代價。

一 一九

聖賢在道德上，自信和自謙相反相成，孔子就是最好的榜樣。他既有“文不在茲乎”和“天生德於予”的自知自信，又有“若聖與仁則吾豈敢”的自謙自遜，居其實不居其名，受其難不受其譽。

一二o

終結極權主義的方式，可分為革命和改良兩種。革命的方式是自下而上，以正義的暴力結束極權；改良的方式是自上而下，以極權的手段結束極權。

一二一

儒家支持集權有條件。以集權的方式將反腐運動推向深入，逐步摧毀上上下下盤根錯節的惡性利益集團；以集權的方式不斷推動儒家文化的發展，消除馬列主義的影響，從而實現政治大轉型，無論是轉向自由還是轉向王道，都值得支持。這就是以極權的方式終結極權。儒家堅決反對任何人以集權的方式維護極權主義。

集權與極權，性質大不同。極權是一種政治模式，必有邪說、惡制和特權階級配套，必然暴政。集權指權力的集中，中性詞也。極權主義是惡性集權，權力集而不分，缺乏必要制約。王道政治和自由政治也有集權，卻是良性的，權力有集有分，有禮法的制約。

一二二

丘吉爾曾經埋怨美國：“指望美國人做出正確選擇，那要等他們把所有錯誤嘗試一遍之後。”東海學舌曰：指望人類做出最正確的道路選擇，那要等他們把所有錯誤嘗試一遍之後。最正確的道路指儒家道路，於個人是中道，於政治是王道。有機會踐行中道的人最幸福，有機會實現王道的國家最幸運。

一二三

或說：“不得詆毀中華優秀傳統文化”云云。傳統文化中最優秀者無疑是中道文化。我認為，王道社會，法律上，任何人都有反對乃至詆毀中道文化的自由；紀律上，反對和詆毀中道文化者喪失為政為師資格，必須依禮懲處，重者削職為民；道德上，詆毀中道文化的後果自然由詆毀者承擔。

一二四

或說“台灣是真正的中國”雲。東海曰：台灣政治，正而不中。可以說是正常之國，自由之國，文明之國，但仍然不是中國。真正的中國必須是中道之國，以中道文化為主體文化和主導思想，實行王道政治和禮樂制度。

一二五

林則徐名句：苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。好，又不夠好，正而不中，特代改之：苟利人民生死以，豈因禍福避趨之。

一二六

萬方有罪，罪在朕躬；九州多難，罪在政治；人民不良，罪在精英。

一二七

欺詐和暴力是維持極權主義穩定、維護特權階級利益的兩大要素。欺詐包括各種歪理邪說謊言謠語，它們的剋星是真相真理和真話。故嚴控媒體網絡，封殺真相真理，敵視異議迫害異己，就是極權主義難以控制的本能。古今中外，概莫能外。

一二八

作為國之大者，馬國在十個方面很大乃至全球最大，分別為：腐敗大國，假話大國，假貨大國，蠢貨大國，毒貨大國，污染大國，疾病大國，冤假錯案大國，文字獄大國，非正常死亡大國。這樣的社會必須改變，這樣的政治必須改革，這樣的國家必須重建！

一二九

或說：“當我們能夠把拳真正練到身上，你會發現練拳可以是半自動化的，我們只需要找到一個阻力點，就會自動崩發出勁力，用這樣的方式發勁，不容易累，即使連續打幾百個，也不會耗很多體能。”說得好，學儒的道理也是一樣的。把拳練到身上，把儒學到心裡。

一三o

有一句名言：流氓不可怕，就怕流氓有文化。然哉，補充曰，不怕流氓有正學，最怕流氓有邪說。流氓經過邪知邪見邪文化的洗腦，危害性、欺騙性特別大。它們不僅欺人，還很容易自欺，把自己給深深地騙了。它們不知道自己是流氓惡棍，不知道自己背天逆理禍國殃民罪孽深重，很可能自以為是人民英雄和國家功臣。這種人殺人放火都能理直氣壯冠冕堂皇，都會居功自傲。

一三一

馬邦人與美國人有一個共同的愛好：唱衰美國。

一三二

不少政權政黨都有自我讚美的愛好，但從無象馬幫這樣毫無節制毫無羞恥，怎麼肉麻怎麼贊的。為了讚美自己，完全不顧事實，勇於偽造事實，而且把罪惡粉飾成功勳。而且馬幫不僅自吹自擂，還熱衷於誘導乃至逼迫別人加入歌頌自己的隊伍，比星宿老仙還要變態，暴秦納粹，望塵莫及。這樣匪夷所思的政黨，除了馬學，任何學說都不可能導出來！

一三三

有不少親友前輩崇馬崇毛，如體內的胡老和野草諸老，海外的洪老，都是毛派或馬派。從感情上講，我非常不願意不忍心辟馬毛。但從良知出發，我不能不真言直發，以辟馬毛為己任。我深知，百年浩劫的文化根源可以歸結為反孔反儒崇馬崇毛八個字。要復興儒家重建中華，就不能不嚴辟馬毛。君子愛人以德，陳善閉邪謂之敬，請允許東海以真誠的異議來表達我對他們的敬愛之情。

一三四

古龍有句名言：朋友是拿來愛的，不是拿來利用的。說得好，改兩個字，這句話就是送給統治者最好的禮物：人民是拿來愛的，不是拿來利用的。人民可愛，固然要愛；民不可愛，更要愛之。人民不可愛，不愛國，或者人民淪為愛國賊，一定是統治集團和上層建築出了大問題。

一三五

儒者有二忌，一忌違反常情常理，異乎人道之常，如素隱行怪，鳥獸同群之類；一忌隨順世俗，隨波逐流，甚至苟同邪惡，同流合污。《睽》之《象》曰：“君子以同而異。”《程氏易傳·睽傳》：“《傳》曰：聖賢之處世，在人理之常，莫不大同。於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。”

一三六

沒有民族劣根性，但有文化劣根性，馬族劣根性最為典型。一為馬族，便無足觀。任何民族，一信馬列，便成劣族；任何國家，一尊馬列，便成惡國。百年浩劫，根源有二：一反儒，二崇馬。馬列之惡，遠甚於夷狄，危害空前，罪孽空前！馬列不去憲位，即使孔孟在位，無能為力也。

一三七

君子三不說：無禮的話不說，無理的話不說，無據的話不說。

一三八

瀏覽了一些關於東莞雷厲風行地禁摩、挨家挨戶地收繳的視頻和訊息，悲其民而怒其政府，在客廳發話：東莞首腦可以休矣，這麼亂搞的書記市長應該滾蛋！話雖無禮，卻是心聲。在馬邦，政府和官員常常成了最大的麻煩製造者，給社會給人民製造着大大小小各種麻煩，令人悲憤。關于禁摩，真有愛民之心，當為窮人考慮，必有相應辦法，必不一禁了之。即使非禁不可，政府也需做好輿論引導工作，有序推進，並予以等價賠償。同時，更要切實解決“窮人出門難”的問題。

民生民權無小事，和風細雨始為貴。動輒大刀闊斧，行政軍事化，其實是懶政惡政，以民為奴甚至與民為敵。

一三九

著作等身，是否好事，因人而異。邪惡之徒，著作越多，罪孽越深。正書善言，不嫌其多。釋尊說法四十九年，多乎哉不多也。聖賢君子的著作言論，更是多多益善。六藝經傳以千萬數，如果流傳下來，那是人類之幸運和福祉。

今時今世，邪說邪書特別多，浩如煙海；正善著作特別少，鳳毛麟角。故今時今世正人君子更應該勤於著述，即使思想不那麼成熟也無妨。一些儒生學儒十幾年尚無著述，我認為過於慎言了。

一四o

生平慣於推拒，不慣於要求。一般也不要求別人閱讀和轉發拙作。我的責任是努力把真話說出來，把真相、真理和正義說出來。至於別人願不願意聽，聽不聽得進，甚至聽不聽得見，各有條件和因緣，不宜勉強，勉強無益。世間很多事，條件不成熟，求之不可得；因緣若際會，拒之不可免。

仁本主義的弘揚也是如此，我有我的命，仁本主義也有她的運。天將降大任於斯文也，必先阻其出版，止其傳播，限其影響，封鎖其聲，使其邊緣化乃至地下化，所以深化其思想，崇高其境界，夯實其基礎，積蓄其力量。

一四一

馬儒、毛儒、回儒皆非儒，但比起原教旨的馬家、毛家和伊教家來，卻好的多，好太多了，極權主義、極端主義、恐怖主義之邪味大大淡化，多少有一點人味乃至儒味。這就是儒家的力量，真理的力量。

一四二

古來儒家人才普遍健康，身心都健康，正人君子特別多。而今馬家學生大多病態，身心都病態，唯物小人、唯權惡人特別多。

一四三

王道政治的特色是德主刑輔，道德具有主體性，法律屬於輔助性，通過維護和輔助道德而體現其價值。把仁政德治說成人治，外行話也。儒家仁政德治必須落實為禮制，禮樂刑政具備。其中禮法雙重規範，具有相當的傳承性和穩定性。人亡政息，禮法不息。

一四四

道路決定目標，手段決定目的。錯誤的道路不可能通往正確的目標，不良的手段不可能實現良好的目的。

一四五

極權主義的成長和成功，需要大量的生命犧牲；其維持和延續，又需要大量的血肉滋潤；其一命嗚呼的時候，還需要大量的人陪葬！極權主義的歷史就是一部鮮血滔滔熱淚滾滾苦難深深白骨累累的災禍史和血淚史。期間流淌的，不僅是弱勢群體的血淚，更有特權階級的血淚！從歷史的高度和因果的角度看，極權勢力和特權階級苦難更加深重，代價更加沉重，惡報特別嚴重！

一四六

有一句名言說，通往地獄的道路通常是由善意鋪就的。大錯。通往地獄的人生道路由邪念惡行鋪就，通往地獄的社會道路由邪說惡制鋪就。

一四七

把台灣說成社會主義社會，是一個巨大的誤會。民主制、私有制和市場經濟，都屬於自由主義範疇，而自由主義政治植根於個人主義哲學。台灣是社會是自由主義社會，也可以稱為個人主義社會或人本主義社會，與社會主義南轅北轍。人本主義社會雖然不如仁本主義社會理想，也是正道，有其美好，值得肯定。大陸才是社會主義，極左時期是社會主義左道，改開之後是社會主義右道，都是邪道。社會主義道路就是馬路，堅持馬路就是堅持以民為奴，以民為敵，就是讓弱勢群體牛馬化，讓特權階級豺狼化。堅持馬路，已經讓很多很多的人走上絕路，還將讓越來越多的人無路可走。

一四八

人類智慧無窮盡，文明發展無止境，道德文明、政治文明、物質文明、科技文明之發展皆無止境。無數無量的科技奇蹟將不斷被創造出來，我相信，未來一種或多種科技性的永生方式是完全可能的，而且為期不遠。

一四九

易中天說：“可以打倒孔家店，不能打倒孔夫子。”也常有人為五四辯護，說五四是打倒孔家店，不是打倒孔夫子。殊不知，孔家店與孔夫子血肉交融。孔夫子代表中道文化，孔家店代錶王道禮制。王道的政治形態和制度模式可以進行與時偕宜的改革，但王道原則禮制精神必須堅決保守、永遠堅持！

一五o

不僅大人，無數孩子也焦慮不堪，了無生趣，求生欲淡薄，自殺者日增。誰之責？家庭有責任，學校有責任，教育體制有責任，這個反人權、反人道、反人性的極權體制要負最大的責任！

一五一

大多數馬邦人的生存是動物性的，動物一樣的活着，弱者如雞犬牛馬，強在如虎豹豺狼。它們一輩子鑽在權眼和錢眼裡，無權不良，有權更壞；窮斯濫矣，富了更濫。它們普遍無情無義，喪失了愛的能力，既不知自愛，更不能愛人，甚至喪失了愛護子女的本能。很多父母自以為的愛，其實非愛，而是一股把兒女推向火坑或逼上絕路的邪惡力！

一五二

公眾號文章：《高三學霸凌晨留下遺書，警醒千萬父母：教育的最終目的，不是培養一個脆弱的做題機器》東海曰：這樣的學生，古代罕見，西方罕見，馬邦卻層出不窮，堪稱特產。誰之罪？

一五三

有文章介紹，在西北歐富裕小國，人們根本沒有發財的願望。去那裡的中國人問他們：你們不想多掙些錢嗎？他們竟詫異地反問：我要錢幹什麼？北歐人的生活狀態，是絕大多數馬邦人難以想象的。然而那才是正常的生活。那樣的人民才是正常的人民，那樣的國家才是正常的國家。雖非王道，距離不遠矣！

一五四

《教育必須去政治化——中科大教授阮耀鍾對“錢學森之問”的回答！》一文說：“眾所周知，搞政治是成年人的事，應保護青少年免於受到政治意識形態的干擾。”東海曰，中國教育必須去馬家政治化，但不宜走全球化的道路。故不能泛泛而言教育去政治化和去意識形態化。教育應該儒家化，以儒家文化為第一學科。

一五五

誰讓絕大多數中國人淪為弱勢群體？誰讓他們活得那麼累？累死累活難致富。誰讓他們活得那麼沒有人權自由和人格尊嚴，那麼艱難困苦沒有生趣甚至沒有活路，活不起甚至死不起。誰之罪？

一五六

如果能夠以責求民眾的力度去責求官員，以監控輿論的熱情去監控官場，以懲罰異議的嚴厲去懲罰各種犯罪行為，政治何愁不清明，國家何愁不興旺？然非馬幫所能也。

 

一五七

學曆本應與文化、道德和身心健康正相關，高學曆本應高道德、高文明、高健康。馬家社會相反，高學歷群體中，三低人士、三反人士特別多，或品質低劣，或思想反常，或身心病態，或輕賤人命，或草菅己命。馬家教育害死人啊，念之痛心！

一五八

官德民德統統敗壞空前！非去馬歸儒不足以救之也。歸儒意味着導之以德，齊之以禮。禮涵蓋法，齊之以禮包括制之以法。不教而誅謂之虐，教而不誅謂之弛，亂世重典，誰曰不宜！

一五九

民眾苦難深重，社會道德崩潰，經濟基礎落後，責任都在上面，在上層建築和領導階級！換言之，老百姓生活艱難，品德低下，官員群體要負相應的責任，包括文化責任、道義責任、政治責任乃至法律責任。

一六o

有一個相當普遍的怪現象：一些人明明是弱勢群體，如基層小吏，包括居委會和鄉村微官，基層執法人員及城管之類，明明也是特權階級砧板上的魚肉，但他們往往自我感覺良好，不知道更不承認自己弱勢，就像金德強的哥。我認為，特權階級宜分為幾個層次，縣級以下小吏應該納入弱勢群體範疇。

一六一

三民主義統一中國，不可能。馬列主義統一中國，不允許，台灣人民不允許，國際社會不允許，儒家更不允許。自由主義統一中國，可以，但不是最佳選擇。最佳選擇是仁本主義統一中國，兩岸同歸於仁，共同尊崇儒家文化。

一六二

人與人之間交流內容包羅萬象，慨乎言之可分為：情感交流、思想交流、藝術交流、精神交流、道德交流等。所有交流都有賴於文化的滋潤和深化。

一六三

拿着錘子的人看誰都是釘子，拿着鐮刀的人看誰都是韭菜，極權主義者看誰都是工具。

一六四

民族沒有劣根性。魯迅們所謂的民族劣根性，完全根源於政治，應該更正為政治劣根性。馬克斯韋伯言之有理：“一個國家政治上的缺點，會變成國民性格的缺點。”

一六五

科學研究現象，宇宙萬象；佛學針對本質，生命本性。科學都是形而下學，佛學屬於形而上學，兩者當然不同，又非截然不同。對宇宙生命現象的研究深入到一定程度，就會悄悄接近本質。故可以說，科學的盡頭是佛學。

佛學對宇宙生命本質的把握不夠圓確，蔽於坤而不知乾，還需要百尺竿頭更進一步，才能抵達儒學的境界。故可以說，佛學的盡頭是儒學。下學上達，乾坤並建，既極高明，又道中庸，唯吾儒學能夠。

一六六

馬邦特色的四化，一是政治詐力化，國家監獄化，社會叢林化，官民禽獸化。

一六七

意識形態和制度形態具有相輔相成的共通性，一壞俱壞，一善俱善，一變俱變。同時，意識形態又是根本性和決定性的。意識形態與制度是體與用、本與末、本質與現象的關係，制度是意識形態在政治領域所現之象。

制度不良，必與意識形態密切相關。意識形態不正，必須去邪歸正。如暴秦、納粹、蘇俄等等政權，意識形態都是反常的，都需要改良或革命。如果意識形態本身沒問題，然而被敗壞或扭曲了，就需要重新彰明。如春秋戰國禮崩樂壞，後來的五胡亂華和五代十國時期，都是道統不彰的緣故。

一六八

或說：“有深刻思想和認識的人都是悲觀的，愈少幻想希望, 因為看到了人性自私貪婪的致命弱點。”東海曰：非也，有深刻思想和認識的人，有正確的世界觀人性觀的人，本質上都是樂觀的，即使邪惡得勢，也不會喪失對人類前途的美好希望。這樣的人能夠看到人性深處，深深知道良知才是人性的核心和人類的本質。

一六九

科學技術及藝術的順利健康發展，有賴於社會環境和生活狀態的寬鬆自由，包括政治自由和一定的財務自由。貧困艱難非自由的環境，或無礙人文領域某些天才的成長，但肯定不利於科技藝術人才的培養。在非自由、非正義環境中湧現的，大多是成善不足、助惡有餘的奴才。

一七o

孔子說：“邦無道，富且貴，恥也。”東海曰，在無道之邦，大貴大富，暴貴暴富，不僅可恥，而且可憂，危險重重，後患深重故。百年來大陸富貴人家，過於三代者罕見，家破人亡、即身而亡者無數。這就是眼前的證明。故邦無道的時候，只圖當官發財，其實是對自己、家人和子孫後代不負責任。邦無道的時候，最重要最偉大的事業，是改革無道的狀態，革去無道，歸於有道，歸於仁本主義。

誰來革無道歸有道，難以逆料。可以逆料的是，當量變達到一定程度，就會產生質變；當社會條件成熟的時候，就會有人出來主導這次歷史性的文化和政治改革。我們只管埋頭耕耘，為質變增加量變，為改革創造條件。功成不必在我，功成必定有我。

一七一

近年流行的“恨國黨”一詞，正好與“愛國賊”相對。“愛國賊”指愛國主義者，國家本位者，以愛國之名，行禍國之實，或藉以粉飾極權主義之惡。“恨國黨”一詞具有誣衊性，往往用來誣衊公知群體。公知群體雖然文化道德水平參差不齊，但整體上遠高於愛國賊，兩者有正邪善惡之別。

 

一七二

邪惡之徒只有破壞性，沒有創造性，缺乏科技、藝術和財富的創造力。它們不能創造財富，只能創造貧困；不能創造文明，只能創造野蠻；不能創造幸福，只能創造災難：不能創造奇蹟，只能創造惡跡。邪惡之徒都是災星，小則災害自家，大則災害國家，更大則災害天下。

一七二

在歷代馬幫幫主中，胡趙胡溫都不失為好人，但局限性非常大，共同的思想局限有二：一是未能擺脫馬學框架，儘管傾向西方價值和文明，但立足點仍然是馬學；一是不學無術，昧於中華文化、文明和歷史，學問無頭，道德無根。故他們雖不失為善人，算不上正人，遑論君子。他們一輩子無緣於君子之道，也無緣識君子。

 

一七三

瀏覽《我的日本丈母娘》一文，不由得感嘆，當今淑女在日本，最好的丈母娘、最好的家庭教育在日本。當然不夠儒家，但在今時今世，不愧為最好。反觀馬邦，無數人男不男女不女，人不人鬼不鬼，蠻夷不如，禽獸不如。我說最壞的男女、最壞的家庭教育在馬邦，誰有不同意見？

一七四

殺死一個人和讓一個人非人化，都是大惡大罪，後者罪惡更大。殺人是害人生命，殺害人身；讓人非人化是害人性命，殺害人心。故邪知邪見的發明、宣傳、教育、實踐者，惡業、惡果和惡報都很重大。它們未必觸犯法律，但觸犯了天理，難逃因果的天羅地網。

一七五

有儒家學者稱西方社會為小人社會。相對仁本主義社會而言，可以這麼說。然復須知，自由之民有一定的正善性，美西社會有一定的正善度，與極權社會截然不同，與其稱為小人社會，不如說是善人社會或正人社會。至於極權社會，稱為小人社會就太抬舉、太過譽了。極權社會是邪惡社會之最，正人善人罕見，君子更是稀有，熙熙攘攘者多是物化之人。這是率獸食人、人吃人的社會，典型的禽獸社會，弱者牛羊豬狗化，強者豺狼虎豹化。

一七六

電視連續劇《大宋宮詞》中，樞密使蘇易簡犯了大罪，依大宋刑律必須死刑。垂簾聽政的太后欲保其一命而不得，求教於太傅，也無計可施，可見編劇於歷史不熟。歷代王朝，刑法之外，尚有八議。除了議賓，其它議親、議賢、議能、議功、議貴、議勤，都足以保蘇易簡不死。當然，這是就劇論劇，就《大宋宮詞》中虛構的蘇易簡而論。歷史上的蘇易簡併非皇親國戚，也未知樞密院，更未犯死罪。

一七七

自助者天助，自救者天救，自甘為奴者上天莫救。一個社會中，支持擁護極權主義的自甘奴多了，特權階級想不猖獗都不行。民之所欲，天必從之，此之謂也。

極權社會就是人間地獄之最。欲自救欲救人，都必須明明德致良知。欲明明德致良知，非進入儒門不可，非弘揚仁道不可。

一七八

教育、醫療、司法是社會正常化的三大支柱。而今三柱全折。教師誤人子弟，毀人不倦；醫生謀人之財，害人之命；法官玩法弄權，以法發財。如此社會，欲不混亂反常，不可能也。三個群體中當然也有不壞的，不成比例矣。

一七九

害人都有惡業，危害聖賢君子，惡業最大。帝王者，權位之大者，人爵最高，政治天子也；聖賢者，君子之大者，天爵最高，道德天子也。嚴格地講，只有道德天子，才配為政治天子，即只有聖賢君子，才配為王。吉人天相，天子是人世間最吉祥的人，最得天相天佑。危害天子，是背天逆道、與天為敵的極致，縱無人懲，必有天誅！

 

一八o

仁者愛人，非仁者不能愛人，愛不正確、愛不正義、愛不中肯、愛不到位也。非仁者之愛，非中道之善，都大不起來，即使作出很大的奉獻犧牲，也大不起來。甚至有可能好心辦壞事，欲愛反成害，求善反成惡，貽害家國天下。

一八一

4月18日，北京大學第三醫院的腫瘤內科醫生張煜在網絡發表一篇文章，炮轟腫瘤治療中出現的大量不良醫療行為和一些肆無忌憚的醫生。 張煜指出，這是系統性濫用醫生職權、違反診療原則獲取利益同時對患者造成嚴重損害的行為，導致患者人財兩空。東海曰：大量醫生唯利是圖，謀財害命，罪在醫療制度。同時，制度亦不足以為這些黑惡醫生充當擋箭牌，它們也要為自己的罪惡承受相應的惡果惡報。不被人殺，也會自殺；沒有法懲，也有天譴。與五福絕緣和死於非命都是天譴的重要方式。這些惡醫若能長命高壽、富裕持久、健康安寧、老而善終、子孫綿長，那就沒有因果沒有天理了。希望有心人士或有關機構調查一下這些醫生生活、家庭情況和最後下場，也可警示天下後世！

一八二

五四開始知識界盛行相輔相成的兩種惡習：一是熱衷於貶低、攻擊、抹黑儒家，一是熱衷於為反儒派、盜賊和異端外道翻案。翻天覆地、昏天黑地的百年浩劫，就是從知識界肇端的。兩種惡習深入人心，至今餘波蕩漾。

一八三

一切異乎孔孟之道的學說都是異端，然異端有正邪之別。百家中，法家最邪，是徹頭徹尾的邪說；道家、雜家最正，墨家、楊朱派雖被孟子斥為邪說，邪中有正，不乏正確性和正義性，世易時移，不妨納入正學範疇，予以適當肯定。

 

一八四

在思想觀念領域，貴在正常、正確、正義，不貴在創新。三正的思想觀念必然具有普適性，繼承之，保守之，堅持之，實踐之，是三界精英最基本的文化責任。當然不能反對思想創新，但要明白，只有在三正的基礎上，創新才是可貴的。對於儒家來說，創新不是另闢蹊徑，而是中道思想的因時制宜和與時俱進。

一八五

中華政治是導之以德，齊之以禮；西方政治是導之以政，齊之以法；馬幫政治是導之以邪說邪道，齊之以惡法和領導的說法。故西方政治比上雖不足，比下大有餘。學習西方，若能以我為主，堅持中華本位，當然最好；若能將西方現代文明真正學到手，也無可厚非。怕就怕邯鄲學步，既失其故步，又未得西行，淪為不倫不類、不中不西的半吊子而不自知。

一八六

拜物拜權拜力拜惡，即物質崇拜、權力崇拜、武力崇拜和邪惡崇拜，一脈相承，一氣貫通。物質第一性的世界觀，必然流於物質第一位的價值觀。這種世界觀和價值觀，落實在政治上，必然產生權力第一位、武力第一位的政治觀。崇拜權力和武力，必然邪惡化並流行邪惡崇拜。

一八七

美國的強大，根本因有二：一有自由，以民主制度和憲政法治為自由提供了制度保障；二有道義，為消滅全球兩極主義暴政、消除各種人道主義災難作出了重要貢獻，有功於全人類。其強大是歷史和人道邏輯的必然。王道不出，美國無雙！

一八八

中國只有走上王道，才能趕超美國。沒有王道的時候，霸道就是天下最好，人心所向。不僅自由派，不僅反美派，全球各地無數極權主義者乃至暴君惡棍，都紛紛把老婆子女和財產送到美國去。它們不是親愛美國，而是害怕祖國。換言之，不是美國可愛可靠，而是自己的國家太可怕、太靠不住。

一八九

不了解，批評無意義，明白人的批評才具有文化意義；不自由，讚美無意義，自由人的讚美才具有道德意義。
首發於2021年9月9日議報https://yibaochina.com/?p=243031轉載請註明