復振中道文化，重啟王道文明----東海客廳論儒馬

余東海

尊儒者興，順儒者生，反儒者衰，擋儒者滅！

-----東海律

一

陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於治道學術無裨益耶?”

所謂天水一朝，即指趙宋一朝，天下趙姓皆出於天水故。

陳寅恪先生在另一處也說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。後漸衰微，終必復振。”

認同陳先生此說。中華文化和文明造極於宋，此後盛極漸衰，元明清為衰退期，一代不如一代。民國徹底敗落，螞幫背道而馳。而今一陽來復，就是復振之始。

文明被野蠻征服，是極端的逆淘汰和雙方的大不幸。不過，能夠被野蠻征服的文明，必有其自身重大問題，內因主要有二：一是文明雖高，已經墮落，如被暴秦消滅的戰國六雄；二是文明程度本來不高，如被紅旗驅逐的青白旗。

紅旗背中華而馳。儒螞兩極端，儒家好到極端，螞家壞到極端。儒家社會曾經好到什麼程度，螞家社會就已經壞到什麼程度。四九至今都很壞，最壞莫過那十年。

傳有個比利時記者西蒙-雷斯，曾在1970年應邀參觀文革成就展覽，在1974年出了一本書叫《中國人的陰影》最後總結說：“這是一項把世界上最聰明的人民變為白痴的工程！”此事是否屬實未能考證，但此言確是對文革頗為深刻的總結。

只是不全面。當時絕大多數官民，不僅蠢如白痴，而且惡如魔鬼，無法無天。東海對文革的定義是，極權主義與民粹主義緊密結合的巔峰狀態和瘋癲運動，典型的人吃人運動，官與官、官與民、民與民相互開吃，他人即地獄。

文革的特徵可以概括為五反四化。五反，指反人權，反人倫，反人性，反人民，反人道。四化，指政治恐怖化，官民豺狼化，社會叢林化，國家監獄化。豺狼化是極端愚昧加極端兇惡。

螞家社會的一切罪惡無不拜螞學螞制所賜。螞學以物為本，對於中西文明和世出世間一切好東西，都具有與生俱來的強烈排斥性，卻能融攝貫通一切壞東西。

二

沒有螞幫未必是中國，螞幫當道肯定非中國。真正的中國是禮制之國，王道之國，君子之國，仁本主義之國。去螞是前提。割去螞學之憲位，降為諸子之一。

東海有偈曰：學螞是吸毒，信螞是信邪，行螞最危險，拍螞有風險。螞邦最黑暗，螞幫最無道，螞路最邪惡，自絕於人道。邪行七十載，火熱乘水深，人命被草菅，豺狼當道橫。何以救中國，雙管不可缺，去螞與弘儒，偉業喚豪傑！打倒文字獄，打倒防火牆，打倒404，打倒拜物狂，打倒反華勢力，打倒漢奸國賊，打倒黑心狼。還我人民自由和尊嚴，重啟中華文明之輝煌！

中華造極於趙宋，敗落於民國，滅亡於螞列，當重啟於現在。我相信，螞邦曾經壞到什麼程度，未來中華就可以好到什麼程度。中華的指導思想是道統，即中道傳承譜系，也可稱為仁本主義文化傳統。仁本主義諸性兼備，簡列如下：

既有性與天道的信仰性，又有格物致知的科學性；

既有誠意正心的道德性，又有家國天下的政治性；

既有允執厥中的保守性，又有與時俱進的時代性；

既有樂主和同的平等性，又有禮別尊卑的差異性；

既有獨善其身的利己性，又有道援天下的利他性；

既有守死善道的原則性，又有通權達變的靈活性；

既有樂無所倚的快樂性，又有進退皆憂的憂患性；

既有自尊自重的尊嚴性，又有卑己尊人的謙虛性；

既有擇善固執的執著性，又有海納百川的包容性；

既有嫉惡如仇的威嚴性，又有從善如流的開放性。

上述二十性，都根源於仁，發之於仁。中華以仁為本，可以將一切好東西都融攝過來，貫通起來，一以貫之。

任何學派宗派，原教旨都不行，都有問題。唯儒家越原教旨越好。蓋孔子即儒家原教旨，原到孔子之教旨，就是返本，返回中道之最，仁道之本。故儒家不怕極端，極端尊儒就是極端尊重仁義，極端原教旨就是極端中道，大中至正。道德極端中正，就是聖人，代表中道文化；政治極端中正，就是王道，代表中華文明。

仁者為政，必有仁政；君子為王，當為明君。明君聖王在上，官民多福，五福普遍。楊一清廳友言：“如文武周公等偉大的有遠見卓識的統治者，怕老百姓不自由，不怕老百姓自由。”說得好。王道社會，五度俱高。五度者，自由度，富裕度，和諧度，文明度，幸福度。王者有三怕：一怕政治不文明，二怕社會不和諧，最怕老百姓不自由、不富裕、不幸福！

三

理論正確，實踐未必正確，即使錯誤也有限；理論錯誤，實踐必定錯誤，而且錯誤無底線。古往今來，正確的政治理論只有兩種兩種文化體系才能提供，一種是仁本主義提供的儒家外王學，最正確；一種是人本主義提供的是自由主義。

自由主義導出自由政治和民主制度，有一定的文明性正義性，堪稱現代霸道。霸必有大國，美國就是現代霸主。

在沒有王道或王道衰敗的時代，霸道無敵於天下。先秦霸道，以齊桓晉文為最；秦漢以後霸道，以曹操為優。曹操有一句很霸氣的話：“設使天下無孤，不知幾人稱帝，幾人稱王?”這也是實在話。(唐)趙蕤《長短經》說：“夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍，則得天下之福。曹氏率義撥亂，代載其功。至文帝時，天人與能矣，遂受漢禪。”

現代世界，設使天下無美，不知兩極主義和恐怖勢力猖獗到什麼程度。但是，美國正而不中，問題重重，弊端深重。其最大的問題是左，自由主義左翼得勢，三界精英越來越左傾。美西政界流行偽善作秀，流行平等人權博愛高調，但惡惡的能力、義刑義戰的內驅力普遍低弱化。

注意，美西不是缺乏除惡的能力，而是缺乏除惡的內力。這是恐怖主義和各國黑惡勢力猖獗的根本因。美西的衰頹，根源於文化的道德性不足。人本主義哲學和神本主義宗教皆不明性與天道。

對於美國，天下各國瞠乎其後，螞幫更是望塵莫及，但並非不可超越。《閻學通：中國成功崛起的重要標準之一是能否成為被多數國家自願效仿的國家》一文說：

“要建立起各國更願自覺遵守的國際規範，就需要一個高於美國的平等、民主、自由的價值觀作為指導原則。道義現實主義認為，公平、正義、文明是高於平等、民主、自由的普世價值觀，中國具備利用傳統政治思想“仁、義、禮”來建設這種價值觀的文化優勢。中國要建立一個比現有國際秩序更受國際社會歡迎的國際秩序，就需要在本國實踐公平、正義、文明的價值觀，並以此建立一個比美國更令人嚮往的社會。”

這個觀點不錯。不過，公平、正義、文明之價值觀是中西文明的共法，並無優勢。比美國更令人嚮往的社會，只能是王道社會。要建立王道社會，必須把儒家文化尊上憲位，走仁本主義道路。

只有聖賢之魂，才是完完整整的中國魂；只有聖賢之心，才是徹上徹下的中國心；只有聖賢之言，才是最為標準的中國話；只有聖賢之行，才是最為正確的良知行。只有聖賢才能代表中道文化和道德；只有聖賢為王，開出王道政治；只有王道政治和禮樂制度，才能開闢真正的中華文明。

腐敗和反儒是兩大根深蒂固的惡疾。兩疾不除，改革無望，中國無望。不論在朝在野何門何派，不論什麼文化政治立場和觀點，只要能反腐敗、能反反儒就值得肯定。而且反反儒、興儒家比反腐敗更重要。

儒家，只有儒家，才能代表中國的未來。

吾忘年交、老詩友錢明鏘老先生當年有一句名言：誰愛詩詞我愛誰。東海學舌曰，誰愛儒家我愛誰。誰尊儒一分，我敬他一分；誰尊儒十分，我敬他十分。誰以儒為敵，就是與民為敵，就是中華民族共同的敵人；誰興儒有功，就是功在當代，利在千秋，值得吾人共敬。

擋儒者亡，反儒者衰，順儒者生，尊儒者興！我相信，我之所愛即天之所佑。當今天下，誰是最尊儒的政治家和政治勢力，誰就是最吉祥最有前途的。自天佑之，吉無不利，此之謂也。2021-9-10余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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