百年浩劫，百年內戰----辛丑鄉居雜論（三）

余東海

2021年3月中旬至5月中旬間，山居於浙江遂昌縣龍洋鄉埠頭洋村。平時所思所想，隨手記於手機，總計四萬餘字。茲撥冗整理出來特供《議報》首發。2021-8-12餘東海於邕城青秀山下獨樂齋

一九O

兩極主義是心太硬，物化了，喪心了；自由主義則相反，是心太軟，聖母之態，婦人之仁，對國際兩極政權和國內邪惡勢力構成了一定的縱容和助長。這方面美國或比歐洲好些，也很有限。善善不力，惡惡不嚴，恰是道德不足的表現。當然，這是以王道標準而言。在沒有王道的時代，美國已經不錯了，值得予以一定肯定。

一九一

清華校慶的女生舞蹈，雖然低俗不堪，比起忠字舞來，還是好多了。賤貨好於惡物，艷鬼好於邪魔，洗浴城好於洗腦城。

《樂記》言：“聲音之道，與政通矣。”一個時代流行的音樂舞蹈，與政治密切相關，治世有治世之音，亂世有亂世之舞，一點也勉強不來也。

一九二

等儒家文化復興、民德民智上升到一定程度，王道政治水到渠成，內政外交一切問題都可以得到最好的解決。當然，正人君子不能坐等，可以手援，可以道援，八仙過海，各顯其能，以推動和加速儒家的復興。

一九三

流氓有兩種，一種多少要點臉，一種完全不要臉。“我是流氓我怕誰”的就是最不要臉的流氓。對它說人話把它當人看，它就越猖獗。暴力是它唯一聽得懂的話。

一九四

惡有惡報，防不勝防，躲不勝躲。躲得過民亂躲不過官災，躲得過法懲躲不過人害，躲得過內鬥躲不過外敵，躲得過人殺躲不過天誅，躲得過今天躲不過明天，躲得過自己躲不過子孫！所有邪惡人物和勢力，必要為它們的邪言惡行付出相應的代價。這是天理天規和因果律，天上地下無可躲避。

一九五

特權階級反自由，是道德問題；弱勢群體反自由，是智力問題。

一九六

極權主義就像一頭巨型嗜血惡物，其成長、成功、延續和滅亡等每一個階段，都需要吞噬大量的人命，製造巨大的苦難。對應着極權主義各個階段的是中華文明的衰敗、滅亡、復活和重光。新的歷史平台上的文明重光，將是一次歷史性的文明大升級，難免要經歷一次強烈的社會陣痛。

一九七

新中華當建兩榜：功勳榜，英雄榜。兩榜中人，天下萬世共尊，縱然曾經犯罪，也可免責免罰。新十惡不赦和新八議制度，並行不悖。

一九八

不尊重人權的政權，不配受到國際社會的尊重支持。尊重這樣的政權是極端不自重，支持這樣的政權是對人類犯罪！不尊重人權的政權不配存在，朝鮮的金家、伊朗的神權都不配存在。推翻它們是人類當今最偉大的事業，最好的替天行道。

一九九

秦暉先生論及中華文化和歷史，常常東倒西歪如醉漢，然人品不錯，敢言敢怒，值得肯定。其人於儒學有所肯定，於西學不無心得，也值得肯定。

二OO

讀子不讀經，學問沒有根；讀經不讀史，根基扎不深。

二O一

文化之邪和政治之惡，道德之敗和制度之壞，上層之無道和底層之缺德，官員之特權和民眾之拜權，強權之豺狼化和弱勢之禽獸化，相互配套，天作之合。

二O二

壞到極致，巨奸大惡，或能享有人爵，作威作福，富貴一時；好到極致，豪傑君子，可以享有天爵，自重自樂，尊榮萬古。最可憐那些平庸之輩，好又好不起來，壞又壞不下去，活得不人不鬼，憋屈不堪；死得無聲無息，蟲蟻不如。

二O三

一個國家，是否強大不重要，是否溫暖最重要。

二O四

真正的刀刃向內，應該是通過反腐，反掉腐敗分子和馬列分子，去馬興儒，重建中華！馬列分子之罪惡遠高於腐敗分子。腐敗或可恕，馬列不可饒。腐敗分子最貪婪，若能辟馬，也有可恕之道；馬列分子最清廉，若是頑固，就是人道大敵！

二O五

置身於馬家社會，欲批判西方文化、文明和普世價值，需要一定的道德資格。有資格者批之，無論準不準確，自有現實和歷史意義；無資格者批之，徒然貽笑大方之家。這個資格從辟馬來。例如蔣慶先生，姑不論其道德修養和文化地位，僅其“鳩占鵲巢”一說，就是對馬家最深刻的批判，就值得天下後世知識分子永遠敬重，也因此具備了居高臨下批判西方的資格。注意，我說的是道德資格，不是政治權利。論權利，任何人都有反孔反儒的權利，遑論批判西方。

二O六

維護邪惡之徒，塗脂抹粉，糞坑裡挑米粒；苛責正人君子，上綱上線，雞蛋裡挑骨頭，這是反常社會的一大特徵。正人君子當然可以責備，但要注意兩點：一要予以基本肯定，不能顛倒正邪功罪而詆毀之；二要具備一定資格。《春秋》是聖經，聖人所作，故有資格責備賢者，一般人就沒有，邪惡之徒更沒有資格。《莊子》偽造盜跖呵斥孔子的故事，純屬歷史笑柄。

二O七

極權社會，勞動只是謀生、謀權甚至作惡助惡的的手段，既不光榮，更不快樂。奴隸的勞動可悲，高強度低價值，付出多收穫少；奴才的勞動可恥，維護特權統治，阻礙社會進步，加深人民苦難，於家國天下百無一利，純屬負價值。

二O八

文化人兩大忌：一忌為邪惡勢力塗脂抹粉，二忌對正人君子上綱上線。

二O九

文化是有高下貴賤之別的。最高貴的文化是仁本主義，其次是人本主義、佛本主義和道本主義。這三種文化體系各有不足和弊端，又都有相當的三正性。神本主義有良性惡性之別。良性神本主義不善不惡，可善可惡。惡性神本主義與君本主義、國本主義、族本主義及所有集體主義，都屬於下賤文化，是反文化、反文明的文化，反人道、反天道的文化。信奉、宣傳、實踐下賤文化者，都是下賤之類和邪惡之徒。

二一O

中國現階段是禽獸世界。禽獸介乎魔鬼和夷狄之間。如果說魔鬼世界是地獄，夷狄世界是原始社會，人類初級階段，禽獸世界就是叢林。現中國正處於走出叢林的前夕。一些禽獸將墮落地獄，魂消魄散；一些禽獸將上升成人，甚至成為中國人和君子人。

二一一

呂國利廳友說：“一旦會說人話了，會說中國話了，則事成耶！簡單如此！”然哉。中國話的核心和支柱就是儒家話，就是仁言義語。信儒文化、說儒家話是中國人最根本的特徵。

二一二

政府尊重勞動者必須落到制度和法律的實處，必須從三個方面體現之：一、尊重勞動者的人格尊嚴，維護四大自由；二、尊重勞動者的勞動成果，保證公正分配，保護知識產權；三、稅收合理合法，收支公開透明，無代表不納稅。

二一三

兩極主義人物和勢力，可能一段時間受到所有人的尊重，也可能所有時間受到一小撮人的尊重，但它們不可能在所有時間受到所有人的尊重。

人類文明進步的過程就是去野蠻化、去邪惡化的過程。兩極主義是人世間野蠻邪惡之最，它們的興起、發展、成功、衰敗和滅亡的過程，對應的是文明的衰落、沉淪、復興和重建。去兩極化是人類進一步文明化的前提，是現階段人類最偉大的事業。去兩極化的成功，將意味着人類文明一次歷史性的大升級。

二一四

對於清朝的過度批判和惡意詆毀，始於五四，盛於民國，濫於馬邦，泛濫至今。清朝確實是歷代儒家王朝中最差的朝代，但作為儒家王朝，其品質是暴秦、紅馬和所有非儒家王朝望塵莫及的，也是民國無法比擬的。

二一五

一個人有生老病死各個階段，一個王朝也可分為成住壞滅各個時期。論一個王朝的品質，要論整體，不能僅看末期或專挑負面，否則最好的王朝也經不起挑剔，堯舜禹夏商周漢唐宋，無不問題重重陰暗多多。

二一六

論政治品質，所有反清勢力都劣於清朝，無論明末清初的流寇、明殘餘、吳三桂，清晚的洪楊幫、捻子軍、回回兵，清末民初的革命黨，無不劣於清朝。我曾給堯舜禹至馬幫所有政權打分，清朝六十分，勉強及格；民國最多五十分，不及格；馬幫負數，非人間也。一蟹不如一蟹，此之謂也。

二一七

老大純讀經，問題最大也是方法問題，無礙其內容的正確和本質的正義。馬家教育的問題則在於第一學科，灌輸的是邪知邪見。讀儒經，成則為聖賢君子，不成也不失為好人和書呆子。被馬經洗腦就完蛋了，欲不淪為唯物主義者幾希。

二一八

忠君不是法家特產，愛國並非北狄發明，儒家也倡導愛國忠君。只不過，儒家愛國忠君有兩個基本特色和要求：一是以民為本，把人民放在第一位，愛民為主，愛國次之，忠君又次之；二是儒家的忠愛觀與眾不同，愛國忠君的方式和表現與眾不同，該批判就要批判，該反對就要反對。依據儒家標準，馬家所謂的忠臣和愛國主義者，無非亂臣賊子和姦佞之徒。

法家所謂的忠君，問題不在忠君，而是以君為本，把君主放在第一位。北狄所謂的愛國，問題也不在愛國，而是以國為本，又以黨冒充國。

二一九

論理的時候，沒必要客氣，真言直發為好。但不宜無禮，依禮而發為好，最忌人身攻擊和惡語相向。謹以此自勉並與廳友們共勉。

二二O

清朝的優劣皆與儒家密切相關。其最大的優點在於尊儒，其最大的劣勢在於尊儒不夠，不到位，不能以道德仁本位和政治民本位化去私心雜念。滿族主義色彩和君本主義傾向是清朝兩大私心，也是其兩大致命傷。清朝最後亡於漢族主義和民主主義，實屬咎由自取。只不過，取而代之者，品質又更低矣。

二二一

邪惡勢力最容易低估道義的力量和自由的力量。

二二二

野蠻人鬥不過文明人，奴隸奴才鬥不過自由人，邪惡之徒鬥不過君子人，奴隸大國鬥不過自由大國，邪教、黑社會和惡勢力鬥不過正義之師。

二二三

金氏政權之惡，不可思議，不可容忍，不可饒恕！有能力消滅這種邪惡政權而不動手的國家也有罪，是對人類的不負責任，遑論扶持幫助之。

二二四

正人君子必須也必然堅持三正，在錯誤的政治下堅持正確，在反常的社會裡堅持正常，在邪惡的環境中堅持正義和善良。

二二五

人間三大邪，邪師邪官邪教主。邪師，指傳授邪說的教師及傳播邪說的學者，又稱惡知識。邪官指信奉和實踐邪說的官員。邪教主，將邪說落實於宗教實踐和政治實踐的宗教首領與政治首領。論因果和天道，這三大邪所造的惡業特別深重，惡果特別沉重，惡報也必特別嚴重！

二二六

古今中西大大小小所有邪惡勢力，包括政治勢力、社會勢力和宗教勢力，往往有三個難以擺脫的宿命：一是內鬥殘酷，自相殘殺；二是厄運糾纏，災難深重；三是興勃亡忽，壽命短促。

二二七

人世間最大的反常反動，一是反孔反儒，二是反自由反人權。孔子是儒家第一宗師和最高代表，故反孔即反儒。自由與人權相互交集緊密，故反自由即反人權。二反是人道大惡，二反的人物、勢力、國家和社會，必有重大惡業惡果！

二二八

四不：不讓弱勢者窮困無依，不讓無辜者冤屈無告，不讓先行者孤獨無援，不讓君子人屈辱無望。

二二九

馬邦人的特性：對強者軟弱，對弱者強橫；對惡人善良，對善人兇惡；對上面百依百順，對下面作威作福。

二三O

世界上的書籍可以分為兩種：儒家之書和非儒家之書，即中道之書和外道之書。凡是外乎孔孟之道、君子之道、仁義之道、中庸之道者，都屬於外道。中道之書包括正經、副經、輔經和一般儒書。外道有良性惡性之別，惡性外道即邪說。

二三一

統治是個中性詞，有良性惡性之別。良性的統治具有正善性。只有兩種統治形態是正善的，一種是王道形態，植根於仁本主義文化；一種是自由形態，即西方霸道形態，植根於人本主義文化。

二三二

馬邦的自由派和反自由派，即民主派和反民主派，文化政治立場截然相反，但有一個共同點：不反馬。他們都非常聰明地將批判的矛頭避開馬家文化、政治、制度和特權階級。

二三三

民主派慣於把現實的罪惡栽贓給傳統，反民主派慣於把馬家的惡果強加給西方。原因因人而異，但有一點應該比較普遍：欺軟怕硬。在馬邦，儒家和西學、傳統和西方都屬於軟柿子，怎麼捏都無妨；馬家政權則是帶刺的，不好捏也！

二三四

在反常的法律中，正常是有罪的；在邪惡的標準下，正義是有罪的；在黑暗的眼睛裡，光明是有罪的。

二三五

沒有無緣無故的災難。所有的偶然都不是偶然，所有偶然的背後都有必然，所有意外的背後都有緣故，所有善果惡果的背後都有原因，包括淺層因和深層因。

二三六

這次左眼受傷，或亦上天示警乎？或於人於事有誤看誤解誤判乎？自信做人做事做學問一片赤誠，自信個人品德和仁本體系大節無誤，然平素言行小節難免出差錯，近千萬字文章難免有偏差。吾當深入反思，加強自律，謹言慎行，亦歡迎舊雨新朋直言批評，匡我不逮。

二三七

於人，看一時更要看一生；於物，看一面更要看全面；於事，看過去更要看未來；於勢，看局部更要看天下。以此兩看，當無大誤。

二三八

要統一台灣，先趕超台灣。這裡的趕超，不是指經濟體量和軍事力量，而是指文明程度，主要可分解為五度，即物質富裕度、政治自由度、司法公正度、社會和諧度、人民幸福度。自由度主要指四大自由。五度高即文明度高。文明統一文明，文明統一野蠻，都是良性統一，雙贏。野蠻統一文明則是惡性統一，沒有贏家！

儒家追求的統一是良性的統一，王道的統一，仁本主義的統一。那樣的統一，意味着文明範域的擴大和社會品質的提升，意味着雙方五度的提升。天下歸仁的大同就是全球性的統一，意味着地球文明巔峰狀態和星空文明萬世長征的啟動。

二三九

德智不二。缺德之人的智力發展會嚴重受限，缺德之國的文明發展、包括制度文明、物質文明、經濟文明、科技文明的發展，都會嚴重受限。兩極主義不僅極其野蠻，而且極端邪惡；不僅缺德無道，而且是逆天悖道，其政治社會文明不起來，經濟科技發展不起來，就是天理之所當然，是“性與天道”在悄悄地為人類歷史保駕護航。得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，天下滅之！兩極勢力無論怎樣強大，都是有限的，短暫的，沒有未來的。

二四O

很多馬邦人不見棺材不落淚。他們只有自己蒙冤受屈，才會想起司法公正的重要。

二四一

在大同之前，最好的國家也無法根除罪惡。故罪惡不可怕。可怕的是罪惡受到縱容和鼓勵，更可怕的是罪惡分子不知道自己的罪惡，沒有負罪感愧疚感，甚至自視為國家功臣和道德模範，政府和民眾也把它們當成功臣和模範。

二四二

儒家重視功利追求功利，但不功利主義，功利之上另有標準和追求，仁義才是儒家的最高標準和根本追求。儒家是在追求仁義的前提下追求功利，或者把功利視為仁義的副產品。對於不符合仁義標準的功名富貴，視之為可恥，避之唯恐不及。

二四三

邪說的兩大作用：一為惡制暴政提供理論基礎和指導思想，二為各種罪惡行為提供冠冕堂皇的理由，消除罪惡分子的負罪感，甚至讓它們變得理直氣壯，或者把它們粉飾為功臣和模範。馬學毛思就是典型。

二四四

儒者於君，可為之師，臨之以師道；可為之臣，盡心於臣道，或者既為臣又為師。不可師不可臣則遠離之，特殊情況可誅一夫和革命。官民擁戴，儒者也可為君。

二四五

打倒醫生，苦了病人；打倒老師，苦了學生；打倒父母，苦了兒女；打倒君子，苦了小人；打倒儒家，苦了所有的人。

二四六

反儒是最大的反常和反動，是蒙蔽、摧殘、毀滅良知最有效的方式。反儒的人物、勢力和社會，好起來很有限，最好也是愚昧的好，表層的好；壞起來沒有底，沒有底線沒有止境，不可收拾！

反儒的政治勢力特別邪惡，惡性深重，難以改良；反儒的普羅大眾特別愚昧，奴性深重，難以啟蒙。兩者堪稱天造地設，天作之合。很多人不可救藥地淪為地獄種子，萬劫不復。只有經過空前深重的人禍天災和史無前例的人道浩劫，部分良知未泯、善根未絕者才有可能逐漸覺醒過來，重新做人，重歸正道。

二四七

永遠不要懷疑天理的公道、天道的公正和因果報應的天公地道。人世間種種不公種種人禍，恰恰體現了天道和因果的公正。所有不公和人禍都是有原因的，包括社會的原因和自身的原因。

二四八

在反對極權、追求自由的道路上，很多人作出了各種各樣的犧牲，包括人身自由乃至生命，也有不少人由於種種原因，退縮了改變了。對極權主義的恐懼，對平安生活的渴求，對富貴榮華的貪慕，都是世俗常情，都足以讓人改變初衷，都是可以理解的。只要守住一定的底線，不蛻變成三幫分子和自由之敵就好。在不久的將來，歷史性的自由大勳章上，仍然應該銘記他們曾經的努力和奉獻！

二四九

兩極勢力口中的邪惡勢力，是正是邪，具體情況具體分析。例如，美國、以色列、伊斯蘭國、基地組織和努斯拉陣線，都被伊朗神權斥為邪惡勢力。美以政府雖非王道，頗為正義文明。後面三股都是恐怖勢力，確實邪惡之極，伊朗與它們你死我活的鬥爭，純屬極端主義不同派別之間的自相殘殺。

二五O

非人化有良性惡性之別。佛道化是良性非人化，欲仙欲佛；兩極化是惡性非人化，輕則禽獸化，重則惡魔化。兩極化指極端化和極權化，都是恐怖主義化，都比蠻夷化可怕萬倍。伊教是極端化，導出宗教恐怖主義；納粹馬列是極權化，導出政治恐怖主義。

二五一

認賊作父，家庭必成賊窩；大盜竊國，國家必成賊窩。

二五二

根據對馬家態度的不同，當今儒家可分為擁馬、反馬兩派。反馬派斥擁馬派為偽儒、幫閒、聖門罪人之類，擁馬派亦譏反馬派為腐儒書呆等等。

我是堅定的反馬派，但我認為，儒家中的擁馬派雖然不好，比純馬好多了。知識群體中，馬家而擁儒、儒家而擁馬堪稱雜時代一大特色，都是不倫不類者，但在馬時代向儒時代過渡的期間，這兩種人是不可或缺的客觀存在。

二五三

發現自己低估了物本主義學說的洗腦能力，低估了廣大物奴的愚蠢程度。傻子依然夠用，很多是裝傻，更多是真傻。即使被騙千萬遍，依然信任如初戀；即使被虐千萬遍，依然報之以真愛。因此，原來對這個體系退出歷史舞台時間的判斷可能略嫌樂觀了，多撐幾年完全可能。

二五四

對新疆問題了解有限，不好表態。希望有機會躬親前往，深入了解。我認為，對於恐怖主義，自然應該嚴厲打擊，嚴懲不貸，只要不誤傷無辜就好。對極端主義，制之以嚴刑峻法固然必要，導之以儒家文化更加重要。

二五五

古今中西不少人，天賜良機得到高位乃至大位，卻因為無人可用，一敗塗地。沒有貧賤過應是重要原因。貧賤時獲得的尊重，品質最高；貧賤時結交的朋友，最為可靠。

二五六

國家興亡與我無關，馬幫興亡姑且旁觀，人民的貧富苦樂安危生死才是我最為關心的。一切與人民為敵的東西，都應該滅亡必須滅亡，也必然滅亡。

二五七

中庸是大中至正。至正，意謂最為正常正確正義。中庸最忌佛道化和鄉愿化。

二五八

《斯偉江：誰能熬過去？談指定居所監視居住》一文說：“憑着信心我想說，世界不會永遠這樣，法律也不會永遠這樣。我看到，主導制定這個法律的人，他的家屬也被用這個指定地點監視居住了，罪名居然是法律規定的三類犯罪之外的。”

斯偉江說得好。社會一定會好起來，法律一定會好起來。雖然惡法猖獗，無礙天理昭昭因果昭昭，制定維護惡法和依法作惡者，以法律的名義維護特權利益、以法律的名義巧取豪奪、謀財害命和禍國殃民者，必有其應得的報應！

二五九

只有自由的國家，才能引領科學的發展，抵達科技的前沿；只有自由的社會，才能產生最優秀偉大的科學家。

二六O

有名家說：“文明沒有優劣之分，只有特色之別。”大謬不然。文明模式當然有優劣之別，其優劣取決於背後的文化。論文明模式之優劣，仁本主義最優，其次是人本主義，其次是開明神本主義，最劣是極端神本主義和物本主義。同樣的文明模式，時代、地域不同，優劣有別。例如仁本主義文明，未來肯定優於古代；古代仁本主義文明，中國肯定優於藩屬國。

二六一

螞主義宗教化存在着巨大的思想障礙。其物本主義哲學與任何宗教和信仰都格格不入。宗教都是神本，都有彼岸。儒家信仰雖非神本主義亦無彼岸世界，但有形上追求。在理論上，物本主義無法宗教化，也無法與任何宗教和信仰持久和平共處，就像虵蜖主義無法與私有制和市場經濟並立一樣。

二六二

道路錯誤是人生和政治最根本的錯誤，越持之以恆，堅定不移，越不可救藥！

二六三

自立方能立人，自救方能救人。面對兩極主義勢力，佛教既缺乏自立自救的智慧能力，更缺乏自立自救的道德內力，遑論立人救人。

二六四

貧富不可能完全平均。王道政治也不能保證沒有窮人，但可以為他們提供基本的生活和醫療保障，為他們提供公平的致富機會和暢通的上升渠道。

二六五

有一個誤會很流行，以為君子任何時候都是溫良恭讓的，罵人就是修養不好，不配為儒。殊不知，儒家自有威嚴，自有義刑義殺義戰霹靂手段，罵人只是小兒科而已。孔孟和歷代聖賢君子罵起人來，無不入木三分！

二六六

不少學者乃至儒者讚美馮友蘭的學問。殊不知，有言無行、言正行邪、大節虧裂者，學問最好，何足道哉。況馮氏華而不實，似達非達，似是而非，不能致良知，並無真學問。

二六七

世俗執着現象而昧本質，佛教抓住本質而遺現象。唯吾儒對本質和現象的關係的認識最為中正，既知本質的現象性，又知現象的本質性。本質的現象性，意謂有本質必有現象，本質不虛，必然現而為象。現象的本質性，意謂有現象必有本質，現象不虛，現象中必然潛在着本質。

二六八

人類的肉體身、意識心都屬於現象，良知所現之象。良知是生命本質。忠於良知是最高的忠，也是忠德的基礎和前提。忠於朋友，忠於事業，忠於人民，忠於國家，忠於君主，首先都必須忠於良知。

二六九

美好的未來需要一定的道德准入證！

二七O

仁者愛人，是仁性的本能發作；王道愛民，是仁政的必然邏輯，都是勃勃不容已的大愛。大愛不圖回報，不因對方的態度和條件的變化而轉移。

二七一

西方有制度優勢，道義優勢，馬邦有低人權優勢，馬幫人有低人格優勢。

二七二

一切苦難都會變成生命營養和精神財富，我相信。故我怕見聞社會苦難，但不怕自己受苦受難。我想，這個時代比春秋戰國更加黑暗，廣大民胞更加水深火熱，我就應該比孔孟經歷更多的艱難險阻，作出更多的奉獻犧牲。這個心念或非中道，或不利於此生成就，卻總是袪之不散。

二七三

滿口仁義道德的人，未必是好人；滿口反孔反儒的人，滿口馬列主義的人，一定是壞人，壞了良知的人！

二七四

《中共中央國務院重大國策：2025年前全面復興傳統文化》。東海曰：欲全面復興傳統文化，有一個基本前提：徹底去馬。非去馬不能興儒，非興儒不能復興傳統文化，遑論全面。

二七五

儒家全面復興，是興到道統和憲法的高度，即恢復儒家文化的意識形態地位和立國治國之用。這不是一蹴可幾的，需要一個量變的過程，急不來，慢慢來。儒家恢復一分，就有一分之用；仁人增加一個，就多一絲光明。微光不斷積聚起來，就是大光明。

二七六

強者對於弱者，官員對於民眾，只有維護的責任，沒有欺侮的權利。欺侮弱者的強者，欺侮民眾的官員，德不配位，必將付出相應的代價！

二七七

這是一句江湖流行語：“解決問題的最好辦法，是解決提出問題的人。”這正是極權主義的特徵。從中引申出一條東海律：極權主義有三最，最不善於解決問題，最善於解決提出問題的人，最善於沒事找事地製造問題和小事化大地擴大問題。

二七八

五四追求全面西化，由於方向道路的原則錯誤，結果是全面馬化。現在有人提出全面化西，作為一個願景很不錯，但有前提，全面化西的前提是全面儒化。只有中道文化和王道政治，才有化西的道德資格和文明能力。馬家內以民為奴，防民如賊，外樹敵於天下，維持艱難，遑論化西。

二七九

今天看到一句話：黎明前是最黑暗的。然哉，黎明前的黑暗也是最重要的一次考驗。這是最容易產生誤判的時候，讓人以為黑夜還很長，讓已經亮燈的人重新融入黑暗，讓有所覺醒的人重新蒙頭大睡。黎明屬於早起的人，朝陽屬于堅信朝陽已經在海底起身而堅定守候的人。

二八O

親人饑寒交迫，不要去救濟生人；弱勢困苦無助，不要去幫助強人；同胞沒有人權，不要去維護狗權；人民苦難深重，不要去關心動物。

二八一

有垃圾人不可怕，垃圾人很多也不可怕，可怕的是精英群體和上流社會成了垃圾堆，而且是毒垃圾，一個比一個毒，一群比一群臭。這才是最可怕的，這才是社會不可承受之重。

二八二

百年浩劫，百年內戰。民國時內戰的是各路軍閥和國共兩檔，四九後內戰變成了混戰，官與官、官與民、民與民之間打成一片，戰成一團。惡性特權利益集團對弱勢群體發動了大量戰爭，其中強制打胎、土地強征、房屋強拆最為典型。這種戰事的特點是小規模而大範圍，各個擊破而遍地開花。

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