天道最神妙的產品，宇宙最偉大的奇蹟

---東海客廳論天人

余東海

三才人至高，萬物人最貴，誠正修齊宜盡性；

萬代道必傳，三統道為主，治平格致要尊儒。

------東海儒聯

一

儒家的神，不同語境有不同意義。或把神與鬼都視為生命的一種延續形式，宇宙一種特殊現象，這是一種有神論；或形容聖境的奇妙。《孟子·盡心下》：“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”朱熹注引程子曰：“聖不可知，謂聖之至妙,人所不能測。非聖人之上,又有一等神人也。”

聖不可知，即性不可知。神又形容性與天道。《尚書》中昊天上帝就是性天的人格化表述，性就是牟宗三先生所講的無限心。從容廳友言：“現在我也不反對把儒家稱作有神論，上帝就是人的無限心的外化，是道德法則的擬人化，這才是真正的有神論。”沒錯，但道德法則這個概念易滋誤解，不如改為天理。

天理即天道，天地之性、宇宙本質也；良知即本性，天命之性、生命本質也。性與天是形而上，超越一切現象，自然也超越一切邏輯、言語、思維和意識。意識層面的思和想，可以抵達百尺竿頭，但要更進一步，才能實證道體。這是自心實證，必須知行合一才有可能。

管子說：“思之思之,又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精誠之極也。”話雖沒錯，但忽略了踐履功夫的重要。唯有學思並重，知行合一，才能精誠之極。否則，無論怎樣重思苦思，都跳不出現象和意識的框架。管子極高明而未能道中庸，原因就在於道德實踐不足，政治實踐不中。

對於性天，儒佛道三家各有認識。儒家認為，性天與萬物都具有真實性，前者是本質的真實，後者是現象的真實。性天的真實具有絕對性，永遠如此，永恆不變。宇宙萬物是性天所現之象，一方面具有變易性相對性，一方面又具有真實性，兩不相礙，因為萬象中潛在着性天。熊十力先生《摧惑顯宗記》中一段話值得深長思。他寫道：

 “乾元遍為萬物實體，即於一一物而皆見為乾元，是故於器而見道，於氣而顯理，於物而知神，於形下而識形上，於形色而睹天性，於相對而證入絕對，於小己而透悟大我，於肉體而悟為神帝。徹乎此者，不獨無生死海可厭離，實乃於人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業，一皆天德之行健不息也。範圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬物，輔相萬物，極乎天地咸位，萬物並育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即於人道實現天德，天人本不二，非可求天道於人道之外也。”（《十力語要初續》）

這是佛教和那些認為萬物都是幻象的科學家所難以悟入的境界。

道及高處，妙到毫顛，言者聞者如人飲水，冷暖自知。信解行證，信是吾道入門券。若不能信，則無從入門，遑論理解、實踐和實證。

一個人實證與否，冷暖自知，君子亦知之，可以通過其人種種表現和跡象而察知。例如，實證者必能博學約禮，言行中節，法眼無惑，辯才無礙；必能德才兼備，智勇雙全，知幾察微，料事多中；必能達則兼濟天下，窮則獨善其身；必能不憂不懼不惑不移不淫不屈；必能在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人……

二

實證者知道，性即天，道即性，不僅不二，而且無別，兩者可以完全劃等號。這就是孔子一以貫之的一，分而言之為二，合而言之即一。

對這一點，別說一般人，古今不少儒者都信不過，未能實證故。子貢不聞孔子言性天，或是孔子認為，子貢們境界不到，難以置信，言之不信，不如不言。

性即天，意味着宇宙大生命，生命小宇宙，人類生命是天道最神妙的產品，宇宙中最神奇的現象，偉大的奇蹟，七尺微軀，全息着整個宇宙。

《禮運》介紹了人類的形上依據，高度讚美人類的偉大說：“故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”

天地之德，意謂人是天地的傑作，具有天地的德性。鄭註：“天以覆為德，地以載為德，人感覆載而生，是天地之德也。”陰陽之交，陰陽二氣的交匯。獨陽不生，獨陰不成，二氣相交，乃生人類。鬼神之會，形體和精靈的融會。孔疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”五行之秀氣，人感五行秀異之氣而生。

《禮運》接着又說：“故人者，天地之心也，五行之端也”。天地有人，如人腹內有心。天地之心，就是天地的核心。《正義》說：“天地之心也者，天地高遠在上，臨下四方，人居其中央，動靜應天地，天地有人，如人腹內有心，動靜應人也。故云天地之心也。”

王肅云：“人於天地之間，如五藏之有心矣。人乃生之最靈，其心，五藏之最聖者也。五行之端也者，端猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁、義、禮、智，信為五行之首也。”

就本質上說，人之心即天地之心，蓋人的本質是仁心，天地的本質即天地之心，是天道乾元。仁與乾元，性與天道，一回事也。這就是天人合一。自天而言，天命之謂性；自人而言，本性即是天。萬物悉由五行而生，而人具備仁義禮智信，最得五行之妙，故為五行之首。

天地之性人為貴，唯人類可以成德成聖。《中庸》開宗明義說，天命之謂性，指出天與性之深層關係，天之所命即本性，人之本性即天命，盡性即可知天，可參天。其第二十二章又對此作了深入的闡發說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

盡己之性，成就自己的本性，就是成己，盡人之性就是成人，盡物之性就是成物。

《易經·繫辭上》說：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。”備天下之物，致天下所用，建立良制良法，開發良器良物，就是成物。《大禹謨》說：“正德，利用，厚生，惟和。”發展科技、開發物質以利物之用，就是成物。

《易經·泰卦》：“天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”意謂君王從泰卦得到啟示，認識把握天地之道，輔助天地所生之宜，以幫助人民。

後指君主，裁成謂裁度以成之。“財成天地之道，輔相天地之宜”就是贊天地之化育；“左右民”就是就是盡人之性，就是成人，幫助和成就人民。

朱熹說：“天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人慾之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地並立為三也。此自誠而明者之事也。”

正因為性即天，所以人可與天地參，與天地並立為三。

三

或說：“天道能夠創造宇宙萬物包括人類，而人之本性不能造物，怎麼能將本性與天道劃等號呢。”答：同一個東西，在不同層面有不同功能和表現。天地與人類都是“一”所現之象，各有各的偉大，各有各的創造。天道造人，化了多少時間。先有宇宙，後有地球，後有萬物，有萬物然後有男女。人類造人，十月而已。

因為性即天，人類不僅能造人，也能造物。隨着科技不斷發展，無數稀奇古怪之物都會被創造出來。因為性即天，人類道德上升無止境，智慧開發無止境，文明發展無止境，物質文明、精神文明、政治文明、科技文明之發展皆無止境，未來世界的美好神奇，不可限量，不可思議。只有現代人想不到，沒有未來人做不到。

天下歸仁、大同理想的實現，是地球文明的巔峰，又是宇宙文明的初級，或者說原始階段。屆時人類的眼光、思考和追求將集中投向星空，外星探索、考察、開發和旅遊將成為時髦。長生乃至永生，自是未來人題中應有之義，那是宇宙文明的基礎。我相信這個問題在大同初期或者之前就能解決。

山海廳友言：“學生是相信宇宙間是存在超越於地球人類世界文明的生命世界星球文明。佛教所講三千大千世界中描述的神奇世界，並非想象，而是我們地球人類目前的科技水平尚不能理解的星球文明。”

東海答：有沒有外星人和外星文明的存在，儒家置而不論。但可以肯定一點，外星生命的本性與人類無異，故不用象西人那樣擔心發生星際文明衝突。如果外星人文明度高於人類，其道德度必然水漲船高。兩個文明接觸，於人類有利；如果其文明度低於人類，意味着其能力不行，於人類無害。

2021-9-12余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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