天下四大敌（外五篇）
敌儒家者，敌自由者，两极主义者，是人道四大敌，亦东海四大敌。敌儒家，包括敌视中道文化和道统，敌视孔孟和历代圣贤君子。敌自由，意味着敌视自由人权和现代文明。两极主义即极权主义和宗教极端主义。

这四种东西，必然德智双缺，干坏事都很行，作恶犯罪无不可；干好事都不行，立功立言无一可，学文学武、经济科技都不行。这四种势力，必非正常非正义；这四种国家，必然贫弱落后，根本因在此。

这四种人物和势力，不仅是中华乱臣，民族贼子，也是人道大敌，天下公敌。将它们从思想上批倒、从政治上打倒，东海有责，儒家有责，天下有责，人人有责！2020-5-24


杂家、稷下和齐国
杂家有正邪善恶之别，然再正再善也有限，小德小智，东偏西倚，难望君子之尘；再邪再恶终有限，缚手缚脚，前跋后疐，终非极权之敌。

齐国稷下学宫就属于正善的杂家。齐国颇为强盛因此，败灭于秦也因此。荀子不儒不法，可称儒门外道，亦可称儒门杂家。稷下学宫最正善杰出的三任祭酒，尚且不过尔尔，遑论其他学者。

战国时期，能够战胜并取代秦国而统一天下者，唯有王道大国才行。故孟子说，齐国若能实行王道，易如反掌：“行仁政而王，莫之能御也。”“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《孟子•公孙丑》）

霸道和杂家或可以战胜蛮夷，不足以战胜虎狼之国。我说过，文明战胜野蛮，文明必须真而正，远高于野蛮，如王道政治对极权政治。杂家和霸道政治虽然高于极权主义，但高度有限，双方力量相当，也未必取胜。

何况后来各国与秦国展开了诈力竞赛，政治上连齐法家和杂家都没有了。正如《阿房宫赋》结尾所叹：“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”

六国若要抗拒和战胜秦国，就必须敬天保民，各爱其民。而最后的统一，也必然是王道的统一，天下同归于仁。可惜历史是不能假设的。2020-5-24


良币劣币谁淘汰谁
极权主义是典型的逆淘汰系统，思想、政治、社会无不逆淘汰。歪理淘汰正理，邪说淘汰正义，假象淘汰真相，盗贼淘汰圣贤，小人淘汰君子，丑恶淘汰美好，欺诈淘汰诚信。一句话：劣币淘汰良币。

注意，逆淘汰并不意味着劣币永远安全。劣币在淘汰良币的同时，也会不断更新换代，被其它劣币所淘汰。就像邪道迷宫，也会被封，然后会有更多、更巧的邪道迷宫开业。

自由社会也会产生歪理、邪说、假象、盗贼、小人、丑恶、欺诈等等劣币，但它们一般没有机会和能力淘汰正理、正义、真相、圣贤、君子、美好、诚信。相反，它们倒很容易被良制良法淘汰。

仁本主义的礼制义刑，自由主义的民主法治，都是良制良法，都能保障社会的良秩良序和国民的自由人权。而且，两者都有转化劣币、化劣为良的功能，仁本主义体系的转化功能尤为强大。

综上所述，恶社会的特征是，劣币淘汰良币，同时劣币相互淘汰；好社会的特征是，良币淘汰劣币，同时转化劣币为良币。2020-5-25



中华、西方和北方文化
西方现代文化、文明和思维方式可批，但应该立足于中华文化即中道的立场去批。那样才能批得准确、到位、中肯，才能去其糟粕，为我所诫；取其精华，为我所用。盖西方是人本位，中华是仁本位。仁本位高于人本位。

如果立足于北方文化，那就丧失了批评、批判西方的资格。北方哲学是物本位，政治是党本位，经济是社会本位，思维方式是物本主义、极权主义加民粹主义。故北方文化既违背西方价值，又悖逆中华原则，是一种五反文化。北方文化的北方是相对于中国而言。2020-5-25


关于中西文化的缺陷
中国文化有没有缺陷？这个问题值得略予分解。中国文化以儒佛道为三大统，又以儒家为主统。立足于儒家立场，看佛道两家各有其缺陷。

儒家是中道，即仁道，仁本主义，立足人道而上达天道，天人合一。佛道两家是佛本主义和道本主义，重天性而轻人性，重天道而轻人道，都不明人道更不能立足于人道，可谓蔽于天而不知人。因不明人道，虽悟天道，所悟不圆也。

立足于仁本主义立场，看西方的神本主义和人本主义两大文化体系，亦各有缺陷。神本主义虚构上帝，既不明天道又不明人道，天人双昧。人本主义亦不明天道，然能立足于人道，故有其正确性和正义性。只不过，由于不明天道，对于人道人性的把握就不如仁本主义全面而圆融。自由民主平等人权法治作为人本主义五常道，其价值的普世性，就远不如仁本主义五常道：仁义礼智信。

综上所述，佛道两家和西方两家文化体系，各有重大缺陷。儒家文化则天人合一，没有缺陷，遑论致命缺陷。五常道上本于天道，下尽乎人道，可以普摄一切学术，开出一切文明。

注意，儒家文化下学上达，内圣外王，理义中正，原则无缺，但在具体实践中不可能超越历史和人性的局限性。换言之，历史上各个儒家王朝的政治实践、制度实践，包括尧舜禹汤文武周公的实践，难免存在各种各样的缺陷。他们在他们的时代尽心尽力做到了最好，就尽到了他们的道德责任和政治责任。不能奢望他们建成现代王道礼制，这是现代儒家群体的责任。2020-5-25


中西两种价值比较
为什么仁义礼智信的普适性高于自由民主人权平等法治？没有自由民主人权平等法治，人还可以是人，还可以做正人君子；没有仁义礼智信，人就非人化了。

仁本主义五常道和人本主义五常道，即仁义礼智信和自由民主人权平等法治，都可称为普世价值，但普适性高低有别。前者统贯天道和人道、道德和政治，兼具世界观、人生观、价值观、政治观、历史观，后者侧重于政治，是政治性价值。

自由可以为仁字涵盖。仁字展开，内圣外王，内圣意味着从心所欲不逾矩的道德自由，外王追求和维护良秩良序的社会自由。自由民主人权平等法治都可以为礼字所摄。未来新礼制，当维护高品质的社会自由，吸收民主的制度精华，尊重人权，祥刑良法，法律人格平等。2020-5-25