中國何以叫不醒（外三篇）
馬相伯先生是震旦大學、復旦大學、復旦中學、向明中學創始人兼首任校長，素有中國著名教育家之稱。其99歲時，《國際新聞》主編胡愈之去採訪他，他發的一句感慨後來成了名言：“我是一條狗啊，叫了一百年，也沒有把中國叫醒。”

馬相伯先生們叫了一百年沒有把中國叫醒，原因有二。首先，是環境有大問題，社會共業趨下，整體環境劣化，就像春秋戰國，縱然孔孟在世，也無法叫醒中國，定業難轉，共業難消，有些共業，需要經過相應的人禍天災才能消除。

其次，是叫法有大問題。馬先生為耶穌會神學博士，基本立足點錯誤，試圖立足於耶教而叫醒中國，不可能也。

不僅馬先生，他的弟子學生們和五四啟蒙派的叫法，無不錯誤嚴重。反儒主義、民主主義、平等主義、科學主義、虵蜖主義、神本主義、物本主義等等叫聲，只能把國家叫入民粹的入叢林和極權的鬼蜮。欲叫醒中國，有賴於正確的人和正確的叫法。即正知正見，正確的思想觀念、道德準則和價值標準。自由主義和仁本主義都是正確的叫法，仁本主義最為正確。2020-7-28


劉歆：貌君子而實依匪類者
劉歆，古文經學大宗師，被章太炎譽為“孔子以後的最大人物”。然因為王莽篡位提供理論支持和政治幫助，被王夫之斥為“貌君子而實依匪類者”。王夫之說：

“王莽未滅，而劉歆先殺，歆未死而族先滅，哀哉！劉向之澤不保其子孫，而從學之門人與俱燼也。甄豐也，王舜也，皆推戴莽以分膏潤者也。鬼奪其魄，而豐以亂誅，舜以悸死，於是而知鬼神之道焉。推戴已成而心不自寧，此心之動，鬼神動之也，二氣之良能所見幾而不可揜也；故皆不得其死，而歆之罰為尤酷焉。易曰：小人而乘君子之器，盜思奪之矣。歆小人也，蒙父向之餘烈，自命於儒林，以竊先王之道。君子之器，其可乘乎？貌君子而實依匪類者，罰必重於小人。聖人之學，天子之位，天之所臨，皆不可竊者也。使天下以竊者為君子，而王道斬、聖教夷。姚樞許衡之倖免焉，幸而已矣。”

王夫之這裡指出了一個歷史事實：“貌君子而實依匪類者，罰必重於小人。”古來那些竊聖人之學而依附匪類助惡幫凶者，有好下場者幾希。

凡依附匪類者都會受到懲罰，其中“貌君子”者所受懲罰特別重。這也可以視為一個道德定律，與孟子“逢君之惡其罪大”異曲同工。注意，懲罰的方式並不限於刑罰，還有天災人禍、天誅人害等等，因人因時因地而異。

順便指出，姚樞許衡生榮死哀有後福，並非僥倖。兩位之學問或不如劉歆，品德則高於劉歆，所助元朝之品質更遠遠高於新莽，偏統遠遠高於偽朝故。偏統與偽朝，善惡正邪之別也。2020-7-29


“犯天下之險以首事”的兩種人
“犯天下之險以首事，未有不先自敗者也。”意謂甘冒天下大危險而首先起事，沒有不首先自敗的。這是王夫之提出來的一個歷史事實和規律。

不過，同樣敗亡，性質因人而異，主要有兩種人。一種是“不恤其死亡”的亂人，如陳勝、吳廣、楊玄感、徐壽輝、韓山童之輩，“皆挾徼幸之心以求逞其志”；一種是“知死亡而不畏”的貞士，如劉崇、劉快、翟義們，“不忍國讎而奮不顧身，以與逆賊爭存亡之命”，“其死亡也，乃暴君篡主相滅之先征也，先死以殉之可矣。”2020-7-30
附王夫之《讀通鑑論卷五平帝》
陳涉、吳廣敗死而後胡亥亡；劉崇、翟義、劉快敗死而後王莽亡；楊玄感敗死而後楊廣亡；徐壽輝、韓山童敗死而後蒙古亡；犯天下之險以首事，未有不先自敗者也。亂人不恤其死亡，貞士知死亡而不畏，其死亡也，乃暴君篡主相滅之先征也，先死以殉之可矣。勝、廣、玄感、壽輝、山童，皆挾徼幸之心以求逞其志，非其能犯難以死爭天下者也；天將亡秦、隋、蒙古而適承其動機也。二劉、翟義不忍國讎，而奮不顧身，以與逆賊爭存亡之命，非天也，其志然也；而義尤烈矣。義知事不成而忘其死，智不逮子房而勇倍之矣。
當莽之篡，天下如狂而奔赴之，孔光、劉歆之徒，援經術以導諛，上天之神，虞舜之聖，周公之忠，且為群不逞所誣而不能白。義正名其賊、以號召天下於魔魅之中，故南陽諸劉一起，而莽之首早隕於漸臺。然則勝、廣、玄感、山童、壽輝者，天貿其死以亡秦、隋；而義也、崇也、快也，自輸其肝腦以拯天之衰而伸莽之誅者也。不走而死，義尤烈哉！
 

重發《仁本主義世界觀》附言
君子以生命踐行仁學，以良知寫作文章，寫作文章就是踐行儒學的重要方式。東海有詩曰：百凶千劫原天惠，最好文章血寫成。人世間最好的文章，是以良知和生命寫出來的，志道據德依仁，貫通天地精神。

這樣的文章自有其生命，封不死刪不盡，野火燒不盡；也自有其福緣，會找到她自己的知音，會逐漸深入正人君子之心，並為重塑國人之魂和國家之魂貢獻應有的力量。我相信自己多數作品就是這樣的文章。

《仁本主義世界觀》依經據典，把宇宙生命最高機密揭示無遺，對唯物唯心之類謬論批判洞徹，堪稱我數百萬字中精華篇章。真正讀懂了這篇文章，就有望讀懂東海之心乃至天地之心。----於《東海儒鍾》公眾號重發《仁本主義世界觀》未刪減版附言。2020-7-30
首發於東海儒鍾公眾號