這才是真正偉大的標誌

                 范學德

    耶穌說：“人子來乃是要服事人。” （可10：35——45）這揭示了什麼是真正的偉大。平行的聖經經文 見太20：20——28。 相關經文 可9：33——37。

     可10：45 乃是馬可福音的鑰匙關鍵詞：受苦的僕人。參見《以賽亞書》52：13——53。

     一：權力常常成為魔鬼

     非常有趣的背景：這兩段經文（可9：30——32；可10：32——34）都是耶穌的門徒在爭論“誰為大誰為首”的問題，並且，都是緊接着耶穌說他要受苦，遇難和復活之後。主說：“人子將要被交在人手裡，他們要殺害他。被殺以後，過三天他要復活。” （可9：30——32；）門徒不明白耶穌這句話的意思，但又不敢問他。更可怕的是，當耶穌給他們解釋了“誰為大”的意思之後，他們還是不明白。或者說，他們不願意明白，“若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的傭人” （可9：35）。“作眾人的傭人（僕人）”，這不是人願意聽的道理，更不是人願意行的道理，對於那些跟着耶穌向耶路撒冷走去的門徒來說，這絕對不是他們心中的渴望。

     他們渴望的不是天上的國，而是地上的國；不是作眾人的傭人（僕人），而是成為人民的統治者；他們想到的不是放棄自己的生命，而是抓住權力。渴望權力，這就是魔鬼，就是隱藏在門徒心中的撒旦。

     在他們看來，這個時候到了，跟着耶穌打天下，坐天下的時候馬上就到了。打下天下之後自然要論功行賞，賞賜給我的地位（權力）是什麼，這不能不首先考慮，這也可以說是考慮成本，計算代價。實際上，他們已經等不及耶穌賞賜給他們了，這太被動了！他們要主動：在門徒中間，他們要爭權，爭第一把交椅；同對着耶穌，他們要向耶穌要，求，把第一把交椅給我！

     權力常常成為魔鬼，想想耶穌在曠野中受的試探，那誘餌正是世上的萬國和萬國的榮華！魔鬼說你要拜我，要在我賜給你的萬國和萬國的榮華面前跪下。但耶穌拒絕了。耶穌不為萬國的權力而動，但他的門徒們卻因一國（猶太國）的權力而紛爭。

     更可怕的是，這一個：“爭（權力）”字常常隱藏在我們心中，隱藏在教會裡，儘管可以為它塗上“屬靈的詞彙”，是啊，在我們那些最屬靈的術語下，往往不正是隱藏着我們最卑鄙的願望嗎？

     二：雅各和約翰的祈求： “我們無論求你什麼，願你給我們做。”

     雅各和約翰拉開了他們與其他門徒的距離，他們近前來，要跟耶穌說悄悄話。他們有些有恃無恐，因為他們（同彼得一樣）是耶穌呼召的最早的門徒，資格最老，在耶穌生命的最關鍵時刻，他們與彼得一起，成為在場者。最重要的是，約翰，他是耶穌最愛的門徒。因此，他們自然覺得那最重要的位置是應該為他們保留的。

     他們甚至拉上了自己的母親一起來求。

     我不明白，他們怎麼忘記了彼得——耶穌的首席大弟子的位置呢？

     最可怕的是他們兩位祈求中的這個定語：“無論求你什麼”。絲毫不考慮請求的內容是否符合上帝的心意，是否正當，合理，而是以“我”為中心，我的需要，我的興趣，我的幸福，並且不是一樣，而是“無論什麼”，只要是我求的，你就應該滿足。

     “無論我求什麼”，上帝你都必須滿足，這不正是我們時常向上帝祈禱的寫照嗎？如果上帝不答應我的禱告，我就以為不靈了，不信，這樣的情景也不是偶爾才看到的。正是在我們與上帝最親密的關係（祈禱）中，我們卻表現得最疏離；在我們最應該尊主為大之時，我們卻要求唯我為大；我們口稱耶穌為主，實際上卻把他當作奴僕來對待，招之即來，揮之即去。稍微不滿足我的心意，就翻臉不認主了。

     但主因着愛而忍耐。他沒有斥責雅各和約翰的狂妄，反而耐心地問他們：“要我給你們作什麼”？

     他們回答：“賜我們在你的榮耀里，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”他們知道耶穌的榮耀，但卻把那榮耀歸結為在人間做王，成為政府首腦，國家的最高統治者。自然，他們的位置就是總理，左丞相，右丞相。著名的教父屈梭多模分析說：“他們期待耶穌進入一個國度，但不是上十字架去死。即使他們聽到上千次，也不能清楚地領悟，因為他們從沒有清楚明確地了解耶穌的教訓，他們以為耶穌將走向一個眼睛所能看見的國度，並且將會統治耶路撒冷。。。他們如此請求，是因為以為所有的事情都已經完結了，整個事業已經圓滿結束了，因為他們以為現今就是得冠冕和賞賜的時候了。” （《古代基督信仰聖經注釋叢書。 馬可福音》 第174頁）

     三：“你們不知道所求的是什麼！”

     對於雅各和約翰的請求，耶穌評價說：“你們不知道所求的是什麼。”耶穌告訴他們，你們所渴慕的國度，我從來沒有允許過任何東西，而只是表明我的國度不屬於地上的國度；而在我的榮耀中，有的不是金錢，權力和地位，名聲，而是愛，服務和謙卑。

     正如屈梭多模所說：“耶穌是在兩個層面上對他們講話：一個是，他們所談論的是地上的國度，而耶穌對此從來沒有說過什麼，對於眼睛所能看見的地上的國度，耶穌並沒有做過任何宣告或是應許；另一個層面是：他們尋求首席的特權和天國的榮耀，想要顯得比別人更加顯赫，華貴，他們並不是在合適的時機祈求。這是一個極其錯誤的時間，因為這不是求冠冕和獎賞的時候，這是掙扎，競賽，勞苦，流汗，摔跤和戰鬥的時候。” （同上 第175頁）

     耶穌問他們：“我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？

     “喝我所喝的杯子”是一句猶太人的諺語，意思是與人同甘共苦。

     杯的含義：為主而受苦。（詩75：8；賽51：17--23；耶25：15—28；49：12； 51：7；結23：31—34； 在舊約中，杯象徵着上帝對於人的罪和悖逆所發的憤怒，它表示着審判和報應。） 耶穌必須要喝的杯，乃是指他代替世人的罪，而承受着（擔負起）上帝對於罪的憤怒和懲罰，即“十字架的苦難”。

     舊約常用“水”來象徵災難。 如詩42：7；69：2，15；124：4那時，波濤必漫過我，河水必淹沒我；賽43：2；拿2：3—6.  上帝所命定的苦難，必定要落在耶穌身上。他必須受苦，以至於死。

     屈梭多模解釋：“耶穌把他的十字架受難稱為杯，把他的死稱為水禮。他把十字架稱為杯，是因為帶着喜悅走向它；他把死稱為水禮，是因為借着它，他潔淨了世界。” （同上第176頁）

     耶穌必須喝下這杯。你們能嗎？

     兩兄弟說：我們能。

     佚名評析：他們說：我們能。他們的無知和自信，野心使他們盲目。他們這樣說，不是因為他們心裡有勇氣，而是因為他們不知道那試煉是怎麼樣的。。。。人如果沒有經驗，就會覺得苦難和死亡的試煉是很容易接受的。（《古代基督信仰聖經注釋叢書。 馬太福音》下  第164頁）

     耶穌說，“我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受。”每一個跟所耶穌的基督徒，都要喝主耶穌所喝過的苦杯；都要背起自己的十字架。

     殉道者願意喝耶穌的杯：坡旅甲的禱告：“主啊，我稱頌你，因為你當我配得在這個時候，讓我能參入到殉道者的行列之中，參入到耶穌的杯，為了靈魂和肉體可以復活而進入永生，這永生是在聖靈的不朽之中。” （《古代基督信仰聖經注釋叢書。 馬可福音》 第175頁）

     所有的基督徒都要（一定，必須）喝主喝過的杯，但這杯子卻並不都是一個型號，同樣大小，形狀一律。不，因着主而受苦，但各自所遇到和承受的苦卻各不相同。

     同樣，受苦並不是一次，而是一生之久。

     對於坐在左右的問題，耶穌回答：這不是我可以賜給的，而是天父為人預備的。注意！古代一位佚名的作者有一個精彩的評論：“耶穌不說你們不會坐在我的左邊和右邊，以免他們二人失望，但是，他也不說你們可以坐在我的左邊和右邊，以免激怒其他門徒。” （《馬太福音 》下 第164頁）他只是讓他們的眼睛向上看，看到天父決定一切。基督徒需要的不是爭，而是接受。

     四：“只是在你們中間，不是這樣。”

     馬可記錄的多麼生動啊。其他的十個門徒聽見，就“惱怒”兩兄弟。妒火中燒，氣不打一處來。其實，他們和雅各和約翰一樣，都不明白主的心意，都被自己的私慾所主宰，只不過一方直接表現出來的是傲慢，另外一方是嫉妒而已。每一個都以為我不比你低！

     女撒的貴格利說：“每個人都應當提醒自己，他不僅低於身邊的弟兄，而且是低於所有的人。他若是曉得這一點，他就真是基督的門徒了。”（《古代基督信仰聖經注釋叢書。 馬可福音》第148頁）

     驕傲和妒忌，必然在門徒（兄弟姐妹）中造成爭競，紛爭，甚至分裂。因此，耶穌把他們都叫過來，說出肺腑之言：“只是在你們中間，不是這樣。”（“但你們中間卻不要這樣。《新譯本》《思高本》 “你們卻不是這樣”《現代本》）

     耶穌將他們與異教徒相比較。“外邦人”，或者可以說“世界”，根據“世界”的原則，被認為是統治者的，就要用權力管轄別人，支配別人。他們要作主人，謀求高位，讓他人來為我服務。一句話，追求權力，控制他人，這就是這個世界的領導原則。

     羅馬皇帝迦爾巴登基時宣告：“我既是一國之尊，我就可以對任何人任意而為了。”（新約聖經注釋 上 646）林彪的名言：有了政權就有了一切，沒有政權就喪失一切。屈梭多模概括：“萬國的人都貪戀最高的地位，但是我們不應該這樣。這樣的欲望會像暴君一樣控制我們，就連偉大的人也常常因為這樣的欲望而失敗。” （馬太福音 下  第167頁）

     當基督徒把追求權力和地位當作最高目標時，我們就與世界混為一體了，我們不僅沒有從世界中分別出來，反而被世界淹沒了。

     但耶穌告訴我們，你們不是“外邦人”，你們是基督的門徒。你們的行事為人，價值觀念，要與世界不同，正相反對。因此，“只是在你們中間，不是這樣。” 你們是上帝的兒女，是耶穌的門徒，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）”這美德就是愛，就是謙卑，就是彼此服侍。

     當我們中間紛爭之時，當我們為誰說了算而角力的時候，多麼渴望我們聽到主的話：“只是在你們中間，不是這樣。”

     在你們中間應當是這樣的：“誰願為大，就必作你們的傭人。誰願為首，就必作眾人的僕人”

     屈梭多模：“耶穌常常把事情倒過來，藉此鼓勵他們，你看到了嗎？他們想要的東西，他給他們，不過是用他們沒有預期過的方式。。。如果你想有崇高的地位，就不要追求崇高的地位，這樣你就會有崇高的地位。”（《馬太福音》 下  第168頁）

     耶穌沒有責備為大的願望，這種心值得讚賞；但門徒不知道為大的道路和方式。屈梭多模：“在耶穌降卑自己之前，只有天使才認識他；他降卑自己之後，所有的人都認識他了。你看見了，他降卑自己並沒有使他受損，反而是產生了數不清的益處，數不清的美德，使他的榮耀更加如明光照耀。” （《馬可福音》 第177頁）

     屈梭多模說：“你若是喜歡領先，喜愛最高的榮譽，你就當追求末位的事情，願意成為萬有中最卑微的，願意做最低下的，願意做最小的，願意把自己放在眾人之後。”（同上第148頁）

     為大（首）之道，乃在於做人的奴僕。升高之途，在於降卑自己。

     只有服務才是偉大的標誌。

     天國的偉大標準就是用十字架的標準來衡量的。你是否因着愛而為他人服務。“為主而活”與“為他人而活”是不可分割地連在一切的，就如愛神與愛人的命令不可分割一樣。套用約翰後來的話，你如果不肯服務於看得見的兄弟，怎麼服務看不見的上帝呢？

五：人子來，乃是要服事人

耶穌以自己為榜樣，說明基督徒當如何：“人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”屈梭多模說，耶穌讓門徒看到他自己，“如果你們想要證據證明我所說的是真話，就看看我在做什麼吧。看看我做了什麼？受了什麼苦。就讓我的生命證明我的教訓吧，我叫人做的事，我自己做了。” （馬太福音 下  第167頁）

     先看耶穌作多人的贖價。安波羅修說：“為了我，基督擔當了我的軟弱，受制於我的肉身感受；他為了我，也為了所有的人而成為罪和咒詛；他為了我，在我裡面降卑，成為受苦之人；為了我，他成了羔羊，成了葡萄樹，成了磐石，成了僕人，成了使女的兒子。他不知道審判的日子，為了我的緣故，他不曉得那日子，那時辰。” （馬可注釋 第177頁）

     奧古斯丁：耶穌“他參入的不是我們的罪，而是我們所當受的懲罰。罪的懲罰就是死。主耶穌基督來是要去死，而不是去犯罪。他參入了我們的刑罰但沒有犯罪，這就既除滅了刑罰，也除滅了罪。” （同上第177--178頁）

     人子是如何服事人的？這一點必須看全部的福音書，從高天到馬槽；從馬槽到十字架；從空的墳墓再到高天。

     他降卑自己來到人間，選擇了最普通的人家，從最高位降到最低，由最強變成最弱，從掌管萬有到一無所有；

     他順從父母，從服侍身邊的人開始，默默地幾十年如一日；

     他傳揚福音，給人帶來無盡的恩典；他呼召彼得等跟從他，叫他們得人如得魚。

     他動了慈心，醫治病人，代替我們的軟弱，擔當我們的疾病；

     他認同罪人，成為罪人的朋友；

     他揀選使徒，同為福音的使者；

     他教導大眾，讓他們看到真理；

     他建立教會，給信徒一個家：

     他背負十字架，為救世人而受苦。

     他設立聖餐，與信徒永遠同在

     他死里復活，帶來永遠的希望。

     為了服事人，他捨棄了天上的榮美，他甘願忍受世人鄙視的目光，他勞苦奔波沒有放下枕頭的地方，他痛斥法利賽人，他獨自在客西馬尼園祈禱，他被審訊，受鞭傷，被釘在十字架上，他大聲呼喚：我的神，我的神，你為什麼離棄我？！

     。。。。。。

     看到耶穌的服事，我想到了這些字：謙卑，憐憫，真理，生命，受苦。也許就是一個字：恩典。

     耶穌服事人的最高峰乃是為人的罪而“捨命”。約翰說：“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。”同樣我們也可以說，“主為我們捨命，我們從此就知道何為服事了。”

2011.1.10

2017.5.7 修訂