上帝死了，为谁而死？！有名画为证

                            范学德

两周前，在夏洛特沐恩教会的主日崇拜中，我们一起唱了一首著名的圣诗，就是查理·卫斯理在十八世纪写的“怎能如此”。副歌唱到：“奇异的爱，怎能如此？我主我神，竟为我死？”他在这同一首歌中还写道：“何等奇妙，永生主竟受死，有谁能解释这奥秘？”

无人能解。

但不禁会问，上帝会死吗？或者，主真的爱我吗？

今天是圣周（耶稣受难周）的第七天，圣周六。在普世基督教的传统中，今天叫做坟墓节或安息日。我一大早就走在小路上，边走边想。昨晚写耶稣受难日的文章，其实只是个半成品，没有写十字架七言。从教会参加敬拜后，回到家里，继续读古代教父对十架七言的解释。今天散步回来，继续读。

耶稣被判死刑，他背着十字架走上各各他山。

自耶稣被钉十字架，十字架意味着什么？

“基督的十字架的进入乐园的钥匙。”（耶柔米 语）

“十字架以外，没有其他上天之梯。”（圣罗撒·利马 语）

渴望基督的朋友们，“向十字架张开你的双臂吧，这样，被钉的主也可以向着你张开他的双臂。人如果不把手伸向十字架，那么，他也不能就近主的筵席。” （叙利亚人以法莲 语）（路，第544页）

亚历山大的区利罗：“按照圣经所说，耶稣为了我们的缘故受了咒诅，‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’……我们犯了许多罪，承受古时的咒诅，因为我们拒绝遵守上帝的律法。为了释放我们，他虽然没有罪，却亲身承担了那咒诅。”（约，第415页）

俄利根和耶柔米都说，传统认为亚当生活和死都在圣城，“我们主被钉十字架的地方叫骷髅地，因为第一个人的头骨被埋葬在这里。“（约，417）

在十字架上，耶稣说了七句话

1： 他们把耶稣钉在了十字架上，耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

奥古斯丁阐释：“当基督被挂在十字架上的时候，他环视着那些向他疯狂喊叫的人，忍受他们的侮辱，为敌人祷告。他们想杀害医生，医生却用自己的血医治他们的病。” （路，第542页）

他说：你们看主做的事，正是他吩咐人去做的。……耶稣以人的身份祷告，而以上帝的身份与圣父同在，他也垂听祷告。即使现在，耶稣也在我们里面，为我们祷告，并垂听我们的祷告。耶稣作我们的大祭司，在我们里面祷告；作我们的元首，为我们祷告；作我们的上帝，垂听我们的祷告。当耶稣在十字架上祷告的时候，他既能看见当时的事，又能预见未来的事。他能看见所有的敌人，他也预见到他们中间有许多人将来要成为他的朋友。因此他为他们所有人代求。众人狂怒，他却在祷告。” （路，第540页）

他又说：“上帝的儿子来到世上，就是为了爱他的敌人。他发现我们所有人都是他的敌人。一点儿没错，他没找着一个朋友。他为敌人流血，但也借着自己的血，使敌人归正。他用自己的血抹去敌人的罪，借着抹去他们的罪，他又从敌人中造出朋友来。”（注3）

主，谢谢你，作我的朋友。

2  ：耶稣与两个强盗一同被钉在十字架上， 一个强盗讥笑耶稣，而另一个强盗则祈求说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

屈梭多模：犹太人“他们把耶稣与强盗一同钉十字架。在这件事上，他们仍然无意中应验了预言。他们意图侮辱而做的事，反倒是证明了真理，从而你可以看到真理的能力何其之大，因为古时的先知早已经语言，“他……被列在罪犯之中。” （约第417/8页）

都灵的马克西姆：“悔罪的强盗没有把基督的十字架看作绊脚石，而是看作（上帝的）能力，所以他配得进乐园……门徒否认了他，强盗却承认了！我说，这真是一件非凡的事。犹大出卖亲吻他的那一位，强盗却尊荣受苦的那一位；一个嘴里鼓吹谄媚的温言，另一个则传扬十字架上的伤口。” （路，第545页）

          奥古斯丁：“如果你认真思想，十字架就是审判座。审判者被竖立在中间，一边是相信并被赦免的强盗。另一边是嘲笑并被咒诅的强盗。因此，他已经预示了他将如何对待活人和死人：有些人他要让他们站在右边，其他人要站在左边。”（约第418页）“被审判的耶稣预先施行最后的审判。” （可，第271页）

          屈梭多模：尽管上帝“把亚当之后的所有人都拒于乐园之外，不让他们进去。上帝在那里安设了发出火焰的剑，来把守乐园。基督用他的权柄打开乐园，把强盗带了进去。” （路，第546页）

俄利根：“耶稣说这话，也给凡是相信并承认他的人打开了乐园的入口，这入口以前由于亚当犯罪而被封闭起来了。”除了基督，无人能够打开。（路，第546页）

安波罗修：强盗求主进入他的国时要记得他，其实，“与基督同在就是生命。基督在哪里，他的国度就在哪里。” （路，第548页）

耶柔米：“强盗是第一个与基督一同进入（乐园）的人……基督的十字架的进入乐园的钥匙。基督的十字架打开了乐园的大门……十字架与乐园相连，最深的苦痛带来最丰盛的赏赐。” （路，第549页）

主啊，那个强盗的祈求也是我的，求你记念我，永远住在我心中，有你在的地方，就是乐园，你在哪里，哪里就是天国。

3    耶稣看见母亲马利亚和他所爱的门徒站在十字架旁，他对母亲说：“母亲，看你的儿子。”又对门徒说：“看你的母亲。”（约19：26至27节）

          屈梭多模：“耶稣尽管被挂在十字架上，他仍然把母亲托付给门徒照顾，教导我们要尽心竭力照顾父母，直到我们最后一刻。”（约第425页）

          安波罗修：“马利亚无愧于做基督的母亲。虽然门徒已经逃走，她却站在十字架旁边，用她敬虔的眼睛注视着儿子的伤口。她不是在看着自己的儿子的死亡，而是看世人的拯救。” （约第426页）

主啊，你在生命的最后时刻还惦记着自己的母亲，虽然孩儿的母亲早已经不在了，但孩儿明白你的心意，你再一次告诉我们，你们要彼此相爱，像你一样地去爱。

4 ： “从午正（中午十二点）到申初（下午三点），遍地都黑暗了）。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？”（可15：33/34；太27：46）

奥古斯定：“他的求告没有直接蒙应允，在这个意义上，无可置疑他是被离弃了；“ （可 第274页）

让我们转向路德的“十架神学“。正是他用”钉十字架的上帝“一词，来描述上帝分受基督被钉十字架的痛苦。

路德的名言：“上帝隐藏于痛苦中“。

莫特曼指出，十字架必须视为圣父与圣子之间的事。圣子承受十字架的痛苦与死亡，圣父承受撇弃并失去爱子的痛苦。“在圣子受苦时，圣父因离弃他而受痛苦。当圣子受死时，死临到上帝本身，圣父为了爱悖逆的人类，（把他们从罪孽中救赎出来），而承受他儿子之死的苦。”《神学手册》264

这是爱子与慈父的分离。因着爱，耶稣愿意顺从天父而去死；因着爱，天父愿意舍弃自己的最爱。“上帝反对上帝”。

圣子为圣父所遗弃，这遗弃同时也是圣父的自我舍弃。上帝本人在耶稣里为我们而死。在圣子的受难中， 圣父本身也遭受着被离弃的痛苦。

三位一体的真神啊，我感谢你。

5  当以上这一切事情之后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，他就说：“我渴了。”（约19：28）

          奥古斯丁：“耶稣说‘我渴了’，就像是在说：你们还有一件事没有做，就是把你们给我。”但是，“他们没有给他所渴求的。耶稣渴望得到他们。” （约第432页）

奥古斯丁，耶稣“他期望得到自己百姓的信心。但是，‘他到自己的地方来，自己的人到不接待他’（约1：11），他们给他的不是甜蜜的信心，而是不忠信的酸醋，并且是在海绵里面。” （约第434页）

我的心啊，你可曾听到主对我说“我渴了”？在饥饿的人当中，在病人、无家可归的人当中，在那些寻找上帝的人当中，我可曾听见主说“我渴了”？ 

6   士兵把醋送到耶稣口中，耶稣尝过后说：“成了。”（约19：30）

          奥古斯丁： 成了是什么意思呢？“在我受难以先所预言的都应验了。

救赎大工告成。我们这些罪人有救了！

7       看哪，圣殿里的幔子从当中裂为两半，耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路23：46）

特士良：耶稣“他出于自己的自由意志，用一句话使他的灵离开他，这是在士兵刺他之前。” （约第434页）

          奥古斯丁 “耶稣在他愿意的时候死了，有谁能够像他这样在自己愿意的时候睡了呢？耶稣在他愿意的时候脱下肉体，有谁能够像他这样在自己愿意的时候脱下他的衣服呢？耶稣在他愿意的时候离开今生，有谁能够像他这样在自己愿意的时候离开今世的生命呢？如果他作为一个垂死的人，尚且彰显出如此的大能，那么他将来作为审判万有的主，又会显出何等伟大和可畏的权能呢！” （约第435页）

凯撒利亚的优西比乌：耶稣“他出于自己的意愿离开了身体。他没有等待死亡；死亡害怕临到他身上，所以姗姗来迟。相反，耶稣在死亡的背后追赶它，驱赶它，把仓皇奔逃的它践踏在脚下。他打碎了黑暗的死亡国度的大门，为那些被死亡的困锁束缚在那里的死人返回生命的国度，铺平了道路。” （约第435页）

以马内利的主啊，恳求你与我同在

2024.3.30