除此之外，人心靈深處並沒有其它的盼望

          范學德

   1、引言

奧古斯丁說，“成熟的基督徒的一生，是一個神聖的渴望。你所熱切渴望的，至今仍未尋見。”因此，“讓我們渴望吧，因為我們必被填滿……這就是我們的生命，要以渴望來操練它。”

我的心啊，你為何鬱悶？這是古代人的問題，也是現代人的問題。無“家”可歸，這就是鬱悶的總根源。

人的靈性迫使人面對一個抉擇∶要麼以上帝為家，從而安身立命有根；要麼走向絕對的虛無，從而一生流浪。非此即彼，無中間道路可以選擇。

主啊，我們的心如果得不到你，便不會安寧。奧古斯丁的這句話，最深刻地描述了人之心靈的終極渴望，那就是對上帝的渴望。路易斯則這樣描述∶雖說有時我認為， 人類根本不對天堂存有任何盼望，但是大多數的時候，我發覺自己頗驚訝地發現──人類的內心深處除了盼望天堂之外，並沒有其它的盼望┅┅這盼望是每個靈魂的隱私，是難以言宣、無法消解的欲望，是我們未邂逅妻子、遇見知已、擇定事業之前所渴求的東西。而躺在臨終的床上，不再知道何謂妻子、何謂朋友、何謂事業的時候，我們仍會這樣渴盼着┅┅

除了天堂，別無渴望。

意識到自己對上帝的渴望，這正是上帝對人的渴望，他渴望人能夠倚靠他，信賴他，像耶穌基督一樣地稱呼他∶阿爸，父啊。

這就是耶穌的三大渴望： “我應當在我父的家裡”；我“要按那差我來者的意思行”；我唯求榮耀我的天父。

2. 尋找心靈的渴望

帕斯卡爾的思考：我們渴望生存，但卻未曾真正地活過。並且，我們永遠都在準備要享樂。當然，如果我們永遠只想追求今生所能享受到的快樂，那麼，我們永遠都不會快樂。

艾略特：在我看來，只要我們還有生命氣息，就絕對不會放棄渴望和嚮往。對於某些自覺是美善的事物，必然會對它產生渴望。

傑諾，梅說：在每一個人的裡面——那個稱為我們心靈深處的地方——都有一份渴望。這個渴望在我們一出生時，即伴隨着我們。它從未完全獲得滿足，亦不會消失。雖然我們時常忘卻它的存在，它卻始終是清醒的……在這個渴望中，可以找到我們真正的自己和存在的動機。

如何意識到自己的渴望？里爾克給詩人的信中說：“只有一個唯一的辦法，反求諸己。考察一下你寫作的動機；檢查一下它是否紮根於你內心的最深處，你要坦白，如果不讓你寫，你是否必死無疑。這是首要的。你要在夜深人靜的時刻反躬自問：我必須寫嗎？你要在內心裡挖掘出一個深刻的答覆。如果答覆是肯定的，如果您可以用一句堅強的簡單的話‘我必須’來回答這個嚴肅的問題，那麼，你就按照這個必然性建立您的一生吧，您的一生，直到它最無關緊要無足輕重的時刻，都必須是這種衝動的標誌和證明。然後，您去接近自然。”

在滿足渴望的途中．我們常常誤入歧途。路易斯說：我們是何等容易以錯誤的目標為渴望，並讓黑暗巷道中的追逐引導我們，但是，我也明白，‘渴望’本身就包含了對這些錯誤的修正。唯一無可挽回的錯誤，就是假裝自己的渴望已經得到實現了，實際上卻是一無所有，或者只是發現了欲望本身，抑或滿足了另外一個欲望罷了。

心中渴望一件事情卻無法擁有它，這幾乎是所有痛苦和悲傷的根源。音樂劇《悲慘世界》芳婷演唱的《往日舊夢》的歌詞  昔日我有一夢，/夢中的我充滿希望/並有一個值得活下去的人生/  我夢見愛情永不褪色，/  我夢見上帝寬大仁慈，//  昔日我曾有一夢，/ 夢中的人生 / 和我所處的悲慘境地截然不同/ 也與這現實的人生有天壤之別，/ 如今，我的夢卻被現實摧毀。

3.被誤導的渴望

為我們常常活在“被製造的渴望當中”。亞里士多德說，人是最會模仿的動物。如，穿衣服，不是自己想穿的，而是別人/名人穿的。

人的一切渴望，都具有一個特點，永不滿足。

渴望雖然是由於過去產生的，但它卻絕對不停止在過去。渴望具有指向性，它指向未來。未來永無止境。於是，實現了的渴望只能滿足過去，並不能滿足未來，且只能蘊含着不滿足。

渴望是內在的，但是，滿足渴望的對象卻是外在的。你渴望某種東西，這件事就表明，這個東西在你之外，並且不為你所擁有，因為如果你擁有了它，你就不會產生渴望。

路易斯說∶我尚未問誰是我所渴慕的，只是問什麼是我們渴望的，就已足夠讓我懍然生畏。因為我由此了解，在孤獨的最深之處，有一條路通往自我之外，與某一事物交往；這事物拒絕認同於感官的任何對象、我們的各種生物性和社會性需要、以及我們的想像或心靈的任何狀態，而宣稱自己是全然客觀的存在。它遠比各樣物體客 觀，因為它不像這些物體牢牢地被我們的感覺覆住；它是裸裎在感官世界之外的存在，沒有形象（雖然我們的想像力用千百種形象向它致敬），不為人所知，尚未被 人定義，但卻深深被人渴慕着。

一切的渴望原本都是對美好的渴望。以食色為例。食色，性也。對食與色的渴望，是人的基本渴望。人餓了，他渴望的是食物，而不是石頭，食物是好的，它能滿足飢餓的需要；性的渴望，渴望的不僅僅是身體，更是兩人融為一體，你中有我，我中有你，這也是好的。

但是，人實現了的一切渴望都表明，無論他得到的東西如何美好，都不是最好的；無論他如何努力，他都是被引向最好的，而不是得到最好的。

當然不可否認，就現實性而言，人的一切渴望並不都是對美好的渴望。邪惡的渴望深深地隱藏在人心之中，如貪婪，如嫉妒，如貪吃，如好色，舉不勝舉。

但是，邪惡的渴望不過是扭曲了美好的渴望而已。路易斯說得好∶“惡是變壞了的善。一定要存有某些好的東西，‘變壞’才可能發生┅┅他要變壞，必然因為有些美善的事物是他想要的，只是他以錯誤的方式去追求。他必定擁有一些原本美善的慾念，這才有可讓他糟蹋、歪曲的材料。”

“錢財，才能，權力，當你把它們看成是皇冠上的寶石時，它們就變成了糞土。”

我們不必為了顯示自己的崇高而蔑視人的一切渴望。人若沒有了渴望，也就失去了生活的動力。問題只在於渴望的是什麽？用什麼樣的方式和手段去滿足自己的渴望？這後一個問題，就是所謂的“取之有道”的問題。不能用邪惡的手段去實現高尚的渴望，卑鄙的手段必定玷污渴望。

一個美好的渴望轉變成邪惡的貪念，有一個最重要的特點∶那就是把一個有限的美好當作絕對的美好，最高的美好。這就是所謂的偶像。比如，美食，是好，但如果以之為人生的最高目標，那人就成了“豬八戒”。

4.真正的滿足

令人真正得到滿足是什麼？古代詩人是這樣描繪的∶你（上帝）的慈愛永遠長存，你的信實直到萬代。

你渴望的，你得不到；你得到的，不是你渴望的；你渴望的，並且你也得到了，但你卻悲哀地發現，不過如此而已。

你所渴望的東西並不在你得到的東西之中。如路易斯所說，它們只是我們尚未尋見的那朵花的香氣，尚未聽聞的那首曲子的回音，尚未訪臨的那個國度的消息。如果你執意把得到東西當成你的渴望，那麼，那東西不但沒有消除你的渴望，反而引起了新的渴望，或者，讓你覺得無聊，沒勁，空虛，沒有意義！

路易斯在《The Weight  of  Glory 》一書中說，“當我們思想到福音書時，上帝應許要賜給我們的獎賞，是如此慷慨揮霍與龐大浪費時，就會知道，我們的上帝也許覺得人類的欲望並不是太過強烈，而是太微弱了。”

大衛的詩歌：你必將生命的道路指給我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂 。

天生我才必有用。沒有比把你的才能發揮到淋漓盡致更令人高興的了。詩人霍普金斯說：“我所做的，就表現出我自己；我正是為此而來。”

當我們找到上帝給我們的特殊恩賜時，我們才能做真正的自我。

陶恕說：上帝啊，我已經嘗過你的美善，/ 它使我既滿足，又使我更加渴望；/ 我痛苦地意識到自己需要你更多的恩典，/ 缺少對你的渴望，我感到多麼的羞愧；/上帝啊，三位一體的上帝啊，我要更多地有你；/我渴望被更多的渴望所充滿，渴望仍然有更多的渴慕。

2024.6.25

引文大都出於《神聖的渴望》一書。

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