除此之外，人心灵深处并没有其它的盼望

          范学德

   1、引言

奥古斯丁说，“成熟的基督徒的一生，是一个神圣的渴望。你所热切渴望的，至今仍未寻见。”因此，“让我们渴望吧，因为我们必被填满……这就是我们的生命，要以渴望来操练它。”

我的心啊，你为何郁闷？这是古代人的问题，也是现代人的问题。无“家”可归，这就是郁闷的总根源。

人的灵性迫使人面对一个抉择∶要么以上帝为家，从而安身立命有根；要么走向绝对的虚无，从而一生流浪。非此即彼，无中间道路可以选择。

主啊，我们的心如果得不到你，便不会安宁。奥古斯丁的这句话，最深刻地描述了人之心灵的终极渴望，那就是对上帝的渴望。路易斯则这样描述∶虽说有时我认为， 人类根本不对天堂存有任何盼望，但是大多数的时候，我发觉自己颇惊讶地发现──人类的内心深处除了盼望天堂之外，并没有其它的盼望┅┅这盼望是每个灵魂的隐私，是难以言宣、无法消解的欲望，是我们未邂逅妻子、遇见知已、择定事业之前所渴求的东西。而躺在临终的床上，不再知道何谓妻子、何谓朋友、何谓事业的时候，我们仍会这样渴盼着┅┅

除了天堂，别无渴望。

意识到自己对上帝的渴望，这正是上帝对人的渴望，他渴望人能够倚靠他，信赖他，像耶稣基督一样地称呼他∶阿爸，父啊。

这就是耶稣的三大渴望： “我应当在我父的家里”；我“要按那差我来者的意思行”；我唯求荣耀我的天父。

2. 寻找心灵的渴望

帕斯卡尔的思考：我们渴望生存，但却未曾真正地活过。并且，我们永远都在准备要享乐。当然，如果我们永远只想追求今生所能享受到的快乐，那么，我们永远都不会快乐。

艾略特：在我看来，只要我们还有生命气息，就绝对不会放弃渴望和向往。对于某些自觉是美善的事物，必然会对它产生渴望。

杰诺，梅说：在每一个人的里面——那个称为我们心灵深处的地方——都有一份渴望。这个渴望在我们一出生时，即伴随着我们。它从未完全获得满足，亦不会消失。虽然我们时常忘却它的存在，它却始终是清醒的……在这个渴望中，可以找到我们真正的自己和存在的动机。

如何意识到自己的渴望？里尔克给诗人的信中说：“只有一个唯一的办法，反求诸己。考察一下你写作的动机；检查一下它是否扎根于你内心的最深处，你要坦白，如果不让你写，你是否必死无疑。这是首要的。你要在夜深人静的时刻反躬自问：我必须写吗？你要在内心里挖掘出一个深刻的答复。如果答复是肯定的，如果您可以用一句坚强的简单的话‘我必须’来回答这个严肃的问题，那么，你就按照这个必然性建立您的一生吧，您的一生，直到它最无关紧要无足轻重的时刻，都必须是这种冲动的标志和证明。然后，您去接近自然。”

在满足渴望的途中．我们常常误入歧途。路易斯说：我们是何等容易以错误的目标为渴望，并让黑暗巷道中的追逐引导我们，但是，我也明白，‘渴望’本身就包含了对这些错误的修正。唯一无可挽回的错误，就是假装自己的渴望已经得到实现了，实际上却是一无所有，或者只是发现了欲望本身，抑或满足了另外一个欲望罢了。

心中渴望一件事情却无法拥有它，这几乎是所有痛苦和悲伤的根源。音乐剧《悲惨世界》芳婷演唱的《往日旧梦》的歌词  昔日我有一梦，/梦中的我充满希望/并有一个值得活下去的人生/  我梦见爱情永不褪色，/  我梦见上帝宽大仁慈，//  昔日我曾有一梦，/ 梦中的人生 / 和我所处的悲惨境地截然不同/ 也与这现实的人生有天壤之别，/ 如今，我的梦却被现实摧毁。

3.被误导的渴望

为我们常常活在“被制造的渴望当中”。亚里士多德说，人是最会模仿的动物。如，穿衣服，不是自己想穿的，而是别人/名人穿的。

人的一切渴望，都具有一个特点，永不满足。

渴望虽然是由於过去产生的，但它却绝对不停止在过去。渴望具有指向性，它指向未来。未来永无止境。於是，实现了的渴望只能满足过去，并不能满足未来，且只能蕴含着不满足。

渴望是内在的，但是，满足渴望的对象却是外在的。你渴望某种东西，这件事就表明，这个东西在你之外，并且不为你所拥有，因为如果你拥有了它，你就不会产生渴望。

路易斯说∶我尚未问谁是我所渴慕的，只是问什么是我们渴望的，就已足够让我懔然生畏。因为我由此了解，在孤独的最深之处，有一条路通往自我之外，与某一事物交往；这事物拒绝认同于感官的任何对象、我们的各种生物性和社会性需要、以及我们的想像或心灵的任何状态，而宣称自己是全然客观的存在。它远比各样物体客 观，因为它不像这些物体牢牢地被我们的感觉覆住；它是裸裎在感官世界之外的存在，没有形象（虽然我们的想像力用千百种形象向它致敬），不为人所知，尚未被 人定义，但却深深被人渴慕着。

一切的渴望原本都是对美好的渴望。以食色为例。食色，性也。对食与色的渴望，是人的基本渴望。人饿了，他渴望的是食物，而不是石头，食物是好的，它能满足饥饿的需要；性的渴望，渴望的不仅仅是身体，更是两人融为一体，你中有我，我中有你，这也是好的。

但是，人实现了的一切渴望都表明，无论他得到的东西如何美好，都不是最好的；无论他如何努力，他都是被引向最好的，而不是得到最好的。

当然不可否认，就现实性而言，人的一切渴望并不都是对美好的渴望。邪恶的渴望深深地隐藏在人心之中，如贪婪，如嫉妒，如贪吃，如好色，举不胜举。

但是，邪恶的渴望不过是扭曲了美好的渴望而已。路易斯说得好∶“恶是变坏了的善。一定要存有某些好的东西，‘变坏’才可能发生┅┅他要变坏，必然因为有些美善的事物是他想要的，只是他以错误的方式去追求。他必定拥有一些原本美善的欲念，这才有可让他糟蹋、歪曲的材料。”

“钱财，才能，权力，当你把它们看成是皇冠上的宝石时，它们就变成了粪土。”

我们不必为了显示自己的崇高而蔑视人的一切渴望。人若没有了渴望，也就失去了生活的动力。问题只在于渴望的是什麽？用什么样的方式和手段去满足自己的渴望？这后一个问题，就是所谓的“取之有道”的问题。不能用邪恶的手段去实现高尚的渴望，卑鄙的手段必定玷污渴望。

一个美好的渴望转变成邪恶的贪念，有一个最重要的特点∶那就是把一个有限的美好当作绝对的美好，最高的美好。这就是所谓的偶像。比如，美食，是好，但如果以之为人生的最高目标，那人就成了“猪八戒”。

4.真正的满足

令人真正得到满足是什么？古代诗人是这样描绘的∶你（上帝）的慈爱永远长存，你的信实直到万代。

你渴望的，你得不到；你得到的，不是你渴望的；你渴望的，并且你也得到了，但你却悲哀地发现，不过如此而已。

你所渴望的东西并不在你得到的东西之中。如路易斯所说，它们只是我们尚未寻见的那朵花的香气，尚未听闻的那首曲子的回音，尚未访临的那个国度的消息。如果你执意把得到东西当成你的渴望，那么，那东西不但没有消除你的渴望，反而引起了新的渴望，或者，让你觉得无聊，没劲，空虚，没有意义！

路易斯在《The Weight  of  Glory 》一书中说，“当我们思想到福音书时，上帝应许要赐给我们的奖赏，是如此慷慨挥霍与庞大浪费时，就会知道，我们的上帝也许觉得人类的欲望并不是太过强烈，而是太微弱了。”

大卫的诗歌：你必将生命的道路指给我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐 。

天生我才必有用。没有比把你的才能发挥到淋漓尽致更令人高兴的了。诗人霍普金斯说：“我所做的，就表现出我自己；我正是为此而来。”

当我们找到上帝给我们的特殊恩赐时，我们才能做真正的自我。

陶恕说：上帝啊，我已经尝过你的美善，/ 它使我既满足，又使我更加渴望；/ 我痛苦地意识到自己需要你更多的恩典，/ 缺少对你的渴望，我感到多么的羞愧；/上帝啊，三位一体的上帝啊，我要更多地有你；/我渴望被更多的渴望所充满，渴望仍然有更多的渴慕。

2024.6.25

引文大都出于《神圣的渴望》一书。

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