“我的神，我的神，為什麼離棄我？”

                                    范學德

今天，藉助Grok3，收集並整理古代教父和後世神學家對《馬太福音》27:46和《馬可福音》15:34的注釋，他們的理解有所不同，但在整理過程中，心中一再迴響的是那最痛的呼喊，主耶穌在十字架上引用《詩篇》第22篇第1節，用亞蘭語喊道：“以利（或以羅伊），以利，拉馬撒巴各大尼？”（“我的神，我的神，為什麼離棄我？”）。僅以此文，獻給耶穌受難日，2025年4月18日，星期五

馬丁·路德（Martin Luther，1483–1546年）

“祂喊道：我的神，我的神，為什麼離棄我？這是真正的被棄，不是父真的拋棄了子，而是子在肉身中承擔我們的罪，在自己身上承受神的忿怒，以釋放我們。這是人性在罪的重壓下的呼喊，然而對神的信靠依然存在，因為祂說：我的神。”

“十字架神學家說，神在十字架上啟示自己，而非在榮耀中。當基督喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’神看似隱藏，但正是在此祂被真正找到。神不在世界的權勢或智慧中，而在十字架的軟弱與愚拙中顯現。”

“‘以利，以利，拉馬撒巴各大尼？’這是基督人性在十字架上的呼喊，祂承擔了我們的罪。這不是神性的分離，而是人性中的被拋棄感，因為神將祂的忿怒傾倒在子身上，為世界的罪。然而，這呼喊顯明基督的信心，祂仍稱‘我的神’，教導我們在患難中呼求神。”

“當基督說：‘我的神，為什麼離棄我？’祂感受到世界的罪壓在祂身上。祂並未被神拋棄，而是承擔我們的咒詛，使我們藉祂得救。祂的信心不變，因祂仍稱‘我的神’，向我們展示在試煉中如何信靠神。”

莫爾特曼（Jürgen Moltmann，1926–2024年）

“在蘇格蘭戰俘營閱讀《馬可福音》時，讀到‘我的神，為什麼離棄我？’，我感到有人理解我的絕望。耶穌的呼喊是無神者和被神拋棄者的呼喊，是那些在集中營和毒氣室中死去之人的呼喊。祂與他們同在，帶着同樣無解的問題而死：‘我的神，為什麼？’這不僅是代贖，更是與邪惡受害者的共在。”

“被棄之喊是十字架神學的核心。它表明神並非不受苦，而是在子中受苦。父在無限的愛之悲痛中承受子的死亡，子承受父的拋棄。這不是三位一體的分裂，而是一個三位一體的事件：十字架是神內的死亡，而非神的死亡。神因此將世界的苦難納入自身，轉化為盼望。”

“當耶穌喊道：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’（《馬可福音》15:34），祂不僅引用《詩篇》22，還表達了祂受難中最深的體驗。這呼喊不僅是人被神拋棄的呼喊，而是神的兒子感受到世界的‘神棄’（gottverlassenheit）。在這一刻，父將子交給死亡，子體驗到神的缺席。這是十字架的奧秘：神自己進入‘神棄’狀態，以救贖它。”

卡爾·巴特（Karl Barth，1886–1968年）

“當耶穌在十字架上喊道：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’（《馬可福音》15:34），這不僅是絕望之人的呼喊，而是神的兒子在祂的人性中承擔世界之罪的呼喊。神自己在基督里將自己暴露於世界的無神狀態，以戰勝它。這呼喊是和好的表達，神在其中審判罪惡，同時救贖罪人。”

“耶穌在十字架上的呼喊‘我的神，為什麼離棄我？’是被揀選承擔世界之罪者的呼喊。在這一刻，神轉臉不看基督所承擔的罪，但並未棄絕基督自己。父並未拋棄子，而是讓祂體驗人類的‘神棄’狀態，使所有人在祂裡面與神和好。”

“‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’這呼喊是神子降卑的頂點。祂不僅是受苦的人，更是神自己，降卑到這人之中，承擔世界的罪。在這呼喊中蘊含了和好的全部深度：神自己承擔了人的無神狀態，以救贖他。”

迪特里希·潘霍華（Dietrich Bonhoeffer，1906–1945年）

“當耶穌在十字架上喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’，這是與無神者和被棄者同在的神。神並不遙遠，而是在基督里與我們同在，在我們的無神狀態中。祂與我們一同受苦，不是作為全能的統治者，而是成為軟弱者，以救贖我們。”

“十字架不是虔誠生命的可怕終點，而是神為我們成為‘被神拋棄者’的地方。當耶穌喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’，祂承擔了世界的罪與羞恥，使我們通過祂昂貴的恩典而活。”

 “十字架不是虔誠生命的可怕終點，而是神為我們成為‘被神拋棄者’的地方。當耶穌喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’，祂承擔了世界的罪與羞恥，使我們通過祂昂貴的恩典而活。”

“耶穌在十字架上的呼喊是無神之世界的呼喊。但在這呼喊中，神自己臨在，不是作為審判者，而是為我們受苦者。基督是受苦者的兄弟，祂的呼喊是我們的安慰。”

北森嘉藏（Kazoh Kitamori，1916–1998年）

“當耶穌在十字架上喊道：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’（《馬太福音》27:46），神的痛被啟示。這呼喊反映神意願愛祂忿怒的對象。神自己被破碎、受傷、受苦，因祂擁抱了不應被擁抱之人。神的痛是祂忿怒與愛的綜合，十字架是這痛最顯明之處。”

“十字架不是神的外在行為，而是神內在的行為。當耶穌喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’，我們看到神痛的最深處。父判子死刑，以愛祂忿怒的對象；子承受被神拋棄的痛。這是神痛，是植根於神痛的愛，醫治我們人類的痛。”

“耶穌在十字架上的呼喊是神痛的呼喊。神以祂痛的力量征服人類的不順服。通過痛的類比（analogia doloris），我們理解神的心。我們的痛與神的痛不同，但反映了它。服侍神的人必須受苦，因神痛是救贖的途徑。”

“神痛植根於《耶利米書》31:20，‘我的心腸為他疼痛’（日文直譯版）。當耶穌喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’，祂呼應這痛。十字架是神心破碎的歷史事件，不僅為以色列，也為全人類。路德的譯文‘因此我的心破碎’支持這一點。”

奧古斯丁（Augustine of Hippo，354–430年）

“祂在十字架上如何被‘拋棄’，當祂喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’這不是神性與肉身的分離，而是我們的人性在祂裡面受苦，以承擔我們的罪。神的兒子，取了奴僕的樣式，在自己身上承受罪的刑罰，使我們藉着祂與神和好。”

“我的神，我的神，為什麼離棄我？基督在十字架上如此喊道，並非被父拋棄，而是以罪人的身份出現。祂未曾犯罪，卻為我們的罪成為罪，使我們在祂裡面成為神的義。祂在詩篇中說這話，不是出於絕望，而是代表罪人。”

“我們的主在十字架上喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’祂並未顯示與父分離，而是人性在罪的重擔下說話。祂應驗了聖經，即《詩篇》22，預言了祂的受難。毫無疑問，祂未曾犯罪，卻為我們成為罪，使我們在祂裡面成為神的義。”

“在十字架上懸掛時，祂喊道：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’這不是父的拋棄，而是我們的人性在基督里說話。祂為我們成為咒詛，使我們從律法的咒詛中得釋放（《加拉太書》3:13）。這‘被拋棄’是什麼？是罪的刑罰，祂在自己身上承擔，以使我們在祂裡面得稱為義。哦，無可言喻的愛，祂為我們忍受如此的苦難！”

“為何祂說‘我的神’，若祂被拋棄？祂在這呼喊中不正顯明祂的信心，因為在如此大的苦難中仍稱神為‘我的神’？這不是真正的拋棄，而是人性在罪的重壓下的一種感受。基督在十字架上承擔我們的罪，為我們承受神的忿怒，以釋放我們。祂說這話，教導我們在患難中呼求神，即使我們看似被拋棄。”

“‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’我們的主耶穌基督在十字架上如此喊道，並非被父拋棄，而是以罪人的身份說話。祂未曾犯罪，卻為我們的罪成為罪，使我們在祂裡面成為神的義（《哥林多後書》5:21）。因此，這呼喊中沒有絕望，而是代表罪人；沒有與父的分離，而是我們的人性在祂裡面說話。這篇詩篇整體預言了基督的受難，在此節之後歌頌勝利與榮耀。”

聖托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225–1274年）

“在十字架上，基督喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’這並非祂的神性與父分離，而是祂的人性在罪的重擔下感受到被拋棄。這種感受屬於為罪的滿足（satisfaction），因為基督未曾犯罪，卻在自己身上承擔了罪的刑罰。”

“當祂說：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’祂表明自己是真實的人，根據人性感受到因我們的罪而被神離棄。然而，父並未按神性拋棄子，而是按人性允許祂受苦，使祂通過受難除去世界的罪。基督說這話，以應驗聖經並表明祂是彌賽亞。”

奧利金（Origen，185–254年）

“耶穌大聲喊着說：‘以利，以利，拉馬撒巴各大尼？’即‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’這並非因為祂被神拋棄，而是作為人，祂為我們承擔了人性，並在自己身上顯明了人類的苦難。”

亞他那修（Athanasius，296–373年）

“當祂喊道：‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’祂並未與神性分離，而是在苦難中顯明祂的人性，以證明祂真實成為人，並為我們忍受了苦難。”

波伊提烏的希拉里（Hilary of Poitiers，310–367年）

 “當祂喊道：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’這並非神性與肉身的分離，而是人性情感的表達。神的兒子，承擔了我們的罪，在自己身上接受了神的忿怒，通過祂的受難釋放我們。祂說這話，不是真的被拋棄，而是作為人承受罪人的刑罰。”

耶路撒冷的區利羅（Cyril of Jerusalem，313–386年）

“耶穌大聲喊道：‘以利，以利，拉馬撒巴各大尼？’即‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’祂並未真正被拋棄，而是承擔了我們的罪，使我們藉着祂得救。因為神是純潔的，不能注視邪惡，因此當子為我們成為罪時，神轉臉不顧祂。”

米蘭的安波羅修（Ambrose of Milan，340–397年）

“祂在十字架上喊道：‘我的神，為什麼離棄我？’這不是父的拋棄，而是人性的受苦。基督未曾犯罪，卻為我們成為罪，使我們在祂裡面得稱為義。祂說這話，以表明祂是真實的人，並通過祂的受難使我們與神和好。”

屈梭多模（John Chrysostom，347–407年）

“讓我們明白，祂並未被拋棄，而是以我們的本性說出這些話，因為聽啊，之後祂說：‘父啊，我將我的靈魂交在你手中。’若祂被拋棄，怎能說‘在你手中’？因此，祂說這些話是為了表明祂是真實的人，祂的苦難是真實的。”

哲羅姆（Jerome，347–420年）

“‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’祂說這話，並非真的被拋棄，而是以罪人的身份說話。祂引用的《詩篇》22整篇預言基督的受難，在哀嘆之後歌頌勝利與復活。因此，基督說這話時，表明祂是真實的人，同時應驗了預言。”

亞歷山大的區利羅（Cyril of Alexandria，376–444年）

“子在說‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’時，並未與父分離，而是在十字架上顯明人性的軟弱，使我們藉着祂得蒙赦免。”

大馬士革的約翰（John of Damascus，676–749年）

“當基督喊道：‘我的神，我的的神，為什麼離棄我？’祂顯明的是人性，而非神性。因為神性不受苦，但人性為我們承受了苦難，使我們藉着祂得救。”

約翰·加爾文（John Calvin，1509–1564年）

“當祂喊道：我的神，我的神，為什麼離棄我？無疑，基督在自己身上承擔了罪的刑罰，經歷了神的忿怒，以使我們免於定罪。然而，不能理解為父真的背棄了祂，而是祂的人性受到如此嚴重的折磨，以至於祂感受到我們的罪所應得的被神離棄。”

N.T. 賴特（N.T. Wright，1948–）

“當耶穌喊道：‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’祂並非表達絕望，而是在宣稱整篇《詩篇》22是祂自己的故事。祂以彌賽亞的身份，與以色列的苦難乃至全人類的苦難認同，承擔咒詛以帶來救贖。這呼喊既是哀嘆，也是祂彌賽亞使命的宣告。”