你以為能逃脫嗎？

                                    范學德

耶穌在登山寶訓中命令說，“你們不要論斷人”。保羅在《羅馬書》又回到了這一問題上。對此，歷代神學家和牧者提出了不同的解釋。且看他們如何說：

馬太福音7:1 “你們不要論斷人，免得你們被論斷。”

屈梭多模詮釋：“基督在此並非禁止一切論斷，而是禁止無憐憫的論斷。……不論斷是憐憫的延伸：正如神以恩典待我們，我們也當以寬容待人，否則我們將面對神公義的審判。”

加爾文：“這些話並非絕對禁止論斷，而是旨在治癒我們所有人天生的疾病。我們看到每個人都自誇，而對他人嚴厲指責。這種惡習伴隨着某種奇異的享受：幾乎沒有人不對窺探他人過錯的欲望感到愉悅。這種欲望如此強烈，以至於它使我們對自己的過錯視而不見，卻放大他人的微小錯誤，仿佛我們是天使，而不是與他人同樣有罪的人。”

太7:2 “因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”

奧古斯丁：“ ‘不要論斷人’。這不是禁止辨識他人的過錯——這與7:5不相容——而是反對以傲慢的精神論斷，忘記自己的過錯。祂說：‘因為你怎樣論斷人，也必怎樣被論斷’；這提醒我們，審判的尺度將反轉回來，正如我們對他人所用的尺度，將是我們自己所受的尺度。”

詹姆斯·蒙哥馬利·伯奇 ：“這不是絕對的禁令，而是對偽善審判的警告。耶穌不是說我們不能辨識真偽——祂稍後命令我們辨識假先知（7:15）——而是說我們不能以自義的尺度論斷他人，因為神會以同樣的尺度審判我們。這揭示了審判的互惠：我們若以恩典對待他人，神也會如此對待我們。”

太7:3 “為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”

司布真：“……我們若忙於指責弟兄的小過，卻忽視自己更大的罪，便無法體現神國的憐憫。這刺雖小，卻刺痛弟兄；這梁木雖大，卻使我們瞎眼，阻礙我們以愛服侍。”

太7:4 “又是誰能說：‘容我去掉你眼中的刺’，自己眼中有梁木呢？”

教父 西里爾·亞歷山大 ：“基督在此揭露一種屬靈的荒謬：一個人若被自己的罪蒙蔽，如何能以清晰的眼光幫助他人？祂不是禁止我們以愛糾正弟兄，而是要求我們先在神的恩典中潔淨自己。登山寶訓的背景提醒我們，真正的屬靈洞見來自對神公義的敬畏，而非自封為他人的審判者。”

萊昂·莫里斯：“梁木與刺的比喻不是否認我們有責任糾正他人，而是強調自省的優先。基督不是禁止教會紀律，而是禁止那些自己滿載罪惡卻假裝聖潔的人去‘幫助’他人。這是一種諷刺：一個眼盲的人如何拔出他人的刺？真正的屬靈洞見源於先在神面前謙卑悔改。”

太7:4  “你這假冒為善的人！先除去自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

約翰·派博：“假冒為善不是因為我們論斷，而是因為我們以神為標準論斷他人，卻忽略了自己同樣有罪的現實。真正的幫助源於先在十字架前認罪，從而以恩典的眼光看待他人。”

在《羅馬書》第2章中，保羅進一步闡述了“論斷”這個問題。

羅2:1、“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。”

在羅2:1-3中，krinō 特指“道德上的論斷或譴責”，指責他人罪行，通常伴隨自以為義的態度。和合本譯為“論斷”，準確傳達了道德批判的含義，但略失希臘文的法律審判、定罪的色彩。

奧利金教父：“這位使徒在此對那些假裝聖潔卻行不義的人發出嚴厲警告。他們以審判者自居，譴責他人，卻不知自己的行為已將自己置於神聖審判的鏡子之下。保羅說，‘你無可推諉’，因為你並非站在道德高地上，而是與被你論斷的人同陷罪中。你指責他人偷盜，卻不知自己心中貪婪；你譴責淫亂，卻不知自己眼中的情慾已使你同樣有罪。神的審判如鏡，反照你的虛偽。”

馬丁·路德：“保羅在此向自義之人揮下重拳，無論是猶太人還是外邦人，只要你指責他人，卻行同樣之事，你便是在審判中定自己的罪。‘無可推諉’乃是神對人驕傲的直接宣判。你以為自己是法官，實則你與罪人同在被告席上，因你的罪並非更輕，只是隱藏在自以為義的外衣下。”

路易斯：“保羅在此揭露一種人類通病：我們以論斷他人來逃避自我省察。‘無論你是誰’，這句刺耳的話提醒我們，神的審判不因身份而異。你指責他人謊言，卻不知自己心中的欺騙；你譴責憤怒，卻不知自己內心的怨恨。論斷如迴旋鏢，擲向他人，卻擊中自己。”

難道我們不要批評嗎？

奧利金：“當主說‘不要論斷人，免得你們被論斷’，祂並非禁止我們分辨善惡，或糾正弟兄的錯誤，而是禁止以惡意和驕傲的心態譴責他人。保羅責備哥林多人，因為他看見他們的罪威脅教會的聖潔；但他先省察自己（先承認自己是‘罪人中的罪魁’），免得落入同樣的罪。論斷的罪在於，你以法官自居，卻未除去自己眼中的梁木。”

屈梭多模：“主說‘不可論斷’，並非要我們對罪惡視而不見，而是要我們以憐憫而非驕傲的心糾正弟兄。保羅責罵哥林多人淫亂者，並非出於自義，而是為救他們的靈魂。你若論斷他人，卻不先潔淨自己，你便是竊取神的審判寶座，罪上加罪。”

奧古斯丁：“‘不要論斷’並非禁止我們指出他人的過錯，而是禁止以惡毒的心態指責，以為自己無罪。保羅責備彼得，因彼得的假冒為善危害福音；但保羅先謙卑自省，知自己也是罪人。論斷者以惡意評判，糾正者以愛為動機。後者合乎神旨，前者招致審判。”

2:2：“我們知道這樣行的人，神必照真理（實情）審判他。”2:3：“你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己卻行同樣的事，你以為能逃脫神的審判嗎？”

斯托德：“保羅的反問如利劍，直指人的自欺：‘你以為能逃脫？’這揭示了人類普遍的錯覺，以為論斷他人可掩蓋自身罪行。但神的審判如精確的天平稱量每人行為，無人能靠指責他人逃脫。”

漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩：“保羅的反問如雷鳴，震碎人的傲慢：‘你以為能逃脫？’你論斷他人，以為自己是劇場的觀眾，卻不知你早已站在神審判的舞台上。你的罪行與被論斷者無異，神的目光如聚光燈，照亮你的虛偽。”

反覆閱讀，受益不淺。

2025.9.19