獅吼：“你們仍不歸向我嗎？”（講道辭）

                                        范學德

《阿摩司書》第3章和第4章被視為“審判信息”的核心，焦點在於選召的責任和對以色列社會不公的嚴厲警告。這些預言主要指向對北國以色列的審判，宣告其滅亡；那位“猶大支派的獅子”（啟5:5），祂吼叫是為救贖。

什麼是先知？申命記18:22：“先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的（那就是冒充耶和華的名說話）是那先知擅自說的。” 這是辨別真假先知的標準，上帝的預言必成就。

那麼，阿摩司的預言應驗了嗎？

阿摩司在公元前8世紀中葉（約主前760-750年）得到默示，一再說“耶和華如此說”。他特別針對撒瑪利亞（北國首都）的宮殿和祭壇，預言敵軍將圍困全地（3:11），富人被擄（3:12），祭壇（如“米斯巴的祭壇”（3:14）毀如；聖殿傾覆（3:15）。

這些預言在主前722年亞述王撒縵以色五世入侵中應驗。以色列全境被圍困，撒瑪利亞於主前721年陷落，27,290人被擄至亞述（王下17:5-6）；王侯被殺，王宮和祭壇被毀。這距離阿摩司預言不到40年。

長遠未實現的部分，轉向救恩層面：如第四章的“歸向我”呼召，強調公義勝於儀式（摩5:21-24）——這在耶穌的教導中“實現”了（太23:23，批判法利賽人忽略公義、憐憫、信實），在新約中由基督成就，邀請所有悔改者得救。

總之，90%預言以上在北國滅亡中實現，證明阿摩司預言的真實性，來自上帝。

即便如此，這些對現今（你我）有什麼意義。根本問題就在於“公義”，是否還有普遍的嚴重的不義，或者說，基督徒要不要行公義？

第一部分：上帝的選召與審判的必然

第3章的核心是盟約責任。本章是對整個以色列家的審判神諭，強調上帝行動的邏輯——印證了審判的“程序性”——先警告，後行動。

一：第3:1-2（選召與懲罰）：“多給誰，就向誰多取”

這章經文以一句十分有力的宣告開頭：“以色列人哪！要聽耶和華攻擊你們的這些話，就是攻擊他從埃及地領上來的以色列全家，說“在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。”（摩3:1-2）

基於歷史，從為奴之地揀選、釋放了。納赫曼尼德：“上帝的言語是雙刃劍，切割被揀選者以醫治，因為從埃及的家庭，曾為法老的奴隸，今為罪的奴隸，需要管教的軛以重獲自由。”

與你們立約。動詞“認識”（yādaʿ）是盟約術語，迴響申命記7:6-8，（上帝揀選以色列為聖潔的子民），但這裡它被顛倒，以強調責任。俄利根：“上帝的認識不是單純的認知，乃是親密的揀選；因此，被揀選的承受更重的管教，如園丁修剪葡萄樹，期望它結出更多果子，而非任由野生的蔓生。”

阿摩司提醒上帝的選民：上帝的選召帶來特權，特權總是伴隨責任（摩3:2）。，更大的特權總是導致更大的責任（參見路加福音12:48、“多給誰，就向誰多取”）。'以色列本該是義的見證人，卻成了利的追逐者：貪污腐敗、壓迫窮人、拜偶像。'因此，我必追討你們的一切罪孽”。或者說，“你們一切行惡的，必遭遇災禍；必受懲罰。”總之，選召的特權若不轉化為責任，必招審判。

（父子的比喻）阿基瓦拉比：“因此我必追討你們一切的罪孽。如父親愛兒子而懲罰他多於他人，所以以色列也是如此。”加爾文：“上帝的拯救不是閒話，乃是比鎖鏈更緊的紐帶；因此，…愛的手揮舞鞭子。”

（婚姻比喻）約翰·金口：“以色列啊，當聽這論你們的話；主說話不是僅在憤怒中，乃在被背叛的配偶的悲傷中，因為揀選的戒指成為管教的鎖鏈。” 摩根：“…出埃及不是單純逃脫，乃是婚姻誓言；背叛的傷在被愛者中切得更深，召喚風暴潔淨新娘的面紗。”

二：第3:3-8（比喻系列）：使用 Pesha （悖逆、不可原諒的盟約違約）描述列國的罪行，暗示這個違約違反上帝基本誡命。

“你們的罪孽把我和你們隔離，我們又怎能同行呢？” （當代本3：3）

（摩3:3）A.W. 陶恕：同心同行，“上帝的團契不是隨意散步，乃是神聖的盟約，不和諧的影子延長為流亡。” 奧古斯丁：“上帝之城與神聖旨意和諧前行，然而不和諧的靈魂獨自跌倒。” 拉什巴：“（以色列）在審判的廣闊曠野留下了孤獨步伐的回音。”

第1幅比喻：獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？（摩3:4）

第2幅比喻：“捕鳥的陷阱”：“如果沒有餌，雀鳥怎會掉在地上的網羅中？ ……”（摩3:5）

第3幅：號角警報（3:6）“城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？”

第4幅是“獅子的吼叫”：“獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？（誰敢不傳講呢）”（摩3:8）

巴爾·謝姆·托夫：“獅子在林中吼叫：神聖的吼叫攪動靈魂的野叢林，恐懼的回音喚醒隱藏的火花，將恐怖的道路轉為歸回的花園。” 亞他那修：“基督在先知中的聲音是狩獵的前奏，如果保持沉默，就會背叛耶穌在十字架上那無聲的犧牲。” 納赫曼尼德：“懼怕是敬畏的門檻，（獅子）恐怖的咆哮孕育顫抖的敬畏，如陷阱的彈開，喚醒夢者到黎明的刺目光芒。”

馬丁·路德：“誰能不傳講：話語是骨中的火，勉強燃燒先消耗說話者，福音的鏈條悖論，既束縛又釋放。”卡爾·巴特：“預言是上帝在人類軟弱中的自我揭示，吼叫粉碎沉默，神聖辯證法中恐懼的必然孕育順服的見證。”

三：第3:9-15對撒瑪利亞的審判。整個預言的主要矛頭針對針對整個約民，包括猶大和以色列。審判非針對個人，乃社群：聖殿傾覆，象徵偶像崇拜的終結。

約翰·金口（3:10）：“富人的金庫是地獄的前廳，黃金的光芒蒙蔽寡婦的淚，直到天國的烈火將那些囤積的財富熔化成灰燼。”

（3:12）奧古斯丁：“如牧人從獅子口中救出兩條腿：余民的悖論，損失的碎片成為救恩的種子，被吞噬的羊群產出希望的種子。”拉什：“余民（少數得救）的骨頭成為重建羊群的基礎。”約翰·派博：“救出全身？不，僅腿和耳朵的一片：上帝的主權從憤怒的殘骸中搶救，這些碎片將激發信徒強烈追求在上帝里的喜樂。”

（3:14）：關鍵一幅：“撒瑪利亞的罪孽”。阿摩司以一句驚心動魄的結語收尾：“我追討以色列的悖逆時，必要懲罰伯特利的祭壇；壇角必砍下，跌落在地。”新譯本）這是審判的頂點：聖殿被毀，象徵偶像崇拜的終結。亞他那修：“祭壇的角：虛假崇拜的避難所成為審判的鐵砧，被話語錘擊，直到偶像如麥秸在道成肉身的暴風雨前破碎。” 伊本·以斯拉：“我必擊打祭壇的柱子：神聖的石頭為褻瀆的手哭泣，聖所的墮落是一首輓歌，神聖的回音在褻瀆的沉默中縈繞。”

（3:15）特土良：“冬房和夏房必滅亡：奢侈的塔在偶像崇拜的重壓下崩塌，神聖的諷刺中，奢華的柱子向謙卑的蘆葦鞠躬。” 邁蒙尼德：“象牙房屋：輝煌的幻覺在眷顧的目光下崩塌，揭示靈魂的真正宮殿在倫理廢墟中由妥拉藍圖重建。”

第二部分：頑梗的回應與管教的慈愛——阿摩司書第四章

阿摩司書第4章強調，違抗上帝必導致重大苦難。這些信息針對他們在伯特利和吉甲的正式宗教儀式的虛偽。這章經文如同一首悲壯的輓歌，歷數上帝的七次管教，卻以以色列的頑梗收場。

一：第4:1-3（巴珊的母牛）

4:1被引用為社會罪惡的象徵。

巴珊是古代近東的一個肥沃高原地區，位於今敘利亞和以色列東北部（約戈蘭高地一帶）。它以富饒的牧場、茂密的橡樹林和優質畜牧聞名，尤其出產肥壯的牛群，被視為“肥美之地”的象徵。

先知用 “巴珊的肥牛”來比喻撒瑪利亞山上驕奢淫逸的上層婦女（精英階層）。她們生活奢華、貪婪無度、壓迫窮人（如強迫丈夫攫取財富，以滿足感官享受。以賽亞書3:16 錫安的女子狂傲。

（4:1）納赫曼尼德：“巴珊的母牛啊，當聽這言：上帝對獸類的稱呼揭開人類的獸性，壓迫的母牛的低鳴，是失去了尊嚴在塵土中的輓歌。” 俄利根：“巴珊的母牛：身體的肥胖滋生精神的貧瘠，精英在窮人的牧場上吃草，直到天堂的鈎將其從放縱泥坑中拖出。”阿奎那：“壓迫窮乏人：貪婪的惡習（七宗罪）肥胖肉體而餓死公義。”（肥胖餵養饑荒）A.W. 陶恕：“給我們拿酒來：世界的杯使感官陶醉，蒙蔽生命之河，直到渴求的折磨驅使到泉邊的邊緣。” 衛斯理：“壓碎窮乏的婦女：濫用權力是一種不分性別的罪惡，柔弱的手竟揮舞着殘酷的壓迫，直到憐憫之鈎將暴君的寶座收回，歸還給那些被踐踏的人。”

（4:2）奧古斯丁：“鈎在你們的顎中：罪的誘餌，轉為審判的倒鈎，享樂者的宴會結束於漁夫的網中，自由的幻覺遇見神聖的收回。” 邁蒙尼德：“他們必用鈎將你們鈎走：眷顧的諷刺，壓迫者的工具反轉於自身，將強大者拉過謙卑的低門。”

（4:3）加爾文：“你們要從破口出去：安全的城牆屈服於上帝主權的破口，精英們的逃生之路，竟是通過廢墟的拱門，通往謙卑的宏偉出口。” 薩迪亞·加昂：“牆的破口是靈魂通往流亡的門戶，驕傲的門被天堂的手猛然打開，從宮殿引向曠野的學堂。” 愛德華茲：“通過牆的破口：憤怒的開口吞沒不悔改者，這是一個可怕的美景，在其中，毀滅的門框，勾勒出罪人的最後剪影。”

二：第4:4-5（諷刺的崇拜）：

律法規定，每三年帶一次什一稅（申命記14:28）。但阿摩司諷刺說，即使你們每三天帶一次什一稅也沒關係，因為那只是外在的表演。

以賽亞書1:11-17（空洞祭祀的厭棄）；彌迦書6:6-8（公義勝於獻祭）；馬太福音23:23（忽略律法更重的事）。

（4:4）俄利根：“往伯特利去犯罪：宗教的虛偽劇場，祭壇的煙霧遮蔽心的黑暗，神聖的諷刺嘲笑人的虔誠戲劇。” 亞他那修：“崇拜的扭曲將宴會轉為禁食，有酵的感恩祭象徵聖潔的麵團中升起的腐敗。” 薩迪亞·加昂：“上帝的家成為犯罪的廳堂，祭壇的火焰照亮罪的影子，就像一面鏡子，將虔誠的偽裝扭曲成對上帝的公開反抗。” 伊本·以斯拉：“往吉甲去加增：朝聖的道路通往滅亡，罪人的步伐加速向陷阱，熱心的諷刺加速審判的黎明。”

（4:5）特土良：“宣揚（高聲誇耀）甘心祭（自願的獻祭，無特定場合限制，可隨時出於喜悅或感恩獻上（利未記7:16）。可包括動物或穀物，無酵母要求。）：虛榮的聲在聖所迴響，禮物的大張旗鼓淹沒了誠實的低語，直到真理的沉默羞辱誇口。” 奧古斯丁：“宣揚你們的甘心祭：驕傲的話宣示心的貧窮，一個悖論，口的豐盛出賣了精神的饑荒。” 拉什：“自誇你們的甘心祭：誇口者的號角吹出空洞的音符，在天堂耳中迴響虛榮，直到沉默的責備調諧靈魂到謙卑的讚美詩。” 愛德華茲：“宣揚甘心祭：情感的假幣，花費熱心於零，直到真恩典的金幣救贖破產的心。” 納赫曼尼德：“有酵的感恩祭：腐敗的禮物在純潔的桌上，升起的麵團是驕傲在祭祀的爐中膨脹的比喻。”

三：第4:6-11（七次管教）：阿摩司列舉了上帝的七次管教，每一次都以“但你們仍不歸向我”結束，迴響申命記的盟約咒詛，結構為災禍的漸強。申命記28:15-68（盟約咒詛的災禍）；何西阿書4:1-3（不認識上帝的荒涼）；希伯來書12:5-11（管教如兒子）。

（4:6）第一是“各地糧食缺乏”導致百姓“牙齒乾淨”（無食可吃）。巴爾·謝姆·托夫：“不歸向我：流亡的邀請被忽略，空肚子的痛是缺席的痛，飢餓的空洞是聖潔饑渴的空洞。” 阿奎那：“眷顧的懇求無應，打擊的系列是通往天父的樓梯，每一步被拒絕延長浪子的道路。”特土良：“然而你們仍不歸向我：紀律的門叩而不應，杖的低語被忽略，直到雷鳴的吼叫要求浪子的轉折。”

第二是“乾旱”：“在收割的前三月（農作物最需要雨水），我使雨停止，不降在你們那裡。”（摩4:7/8）亞他那修（4:7）：“我禁雨：天堂的暫停使自負者乾渴，乾旱的沉默是依賴的布道，裂開的土哭喊雲的憐憫之吻。” 納赫曼尼德（4:7）：“一城降雨，另一城禁雨：天堂的選擇性淋浴，公義的馬賽克，其中乾旱的補丁毗鄰洪水的洪水，教導公平的謎語。”

加爾文（4:8）：“三兩座城徘徊求水：渴求的踉蹌是靈里踉蹌的類型，罐子的徒勞充滿對活溪流的渴望。”

（4:9）第三災：腐爛。“我曾多次用熱風和霉爛（寄生蟲或病害）擊打你們的園子（莊稼、園蔬）和葡萄園，使收成凋零，破壞農業豐盛。”

（4:9）第四是“蟲災”：“我…叫蝗蟲（剪蟲) 吃光你們的無花果樹和橄欖樹”。約翰·金口：“蝗蟲的軍團作為審判的清潔工，掃除過剩以揭示埋在貧瘠土壤中的公義之根。”

（4:10）第五是“瘟疫”：“我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。”奧古斯丁：“如埃及的瘟疫：歷史在恐怖中的迴響，瘟疫的路徑追溯出埃及的應許，將解放的記憶轉為哀歌的教訓。”

（4:10）第六是“戰爭”：“用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻” 。伊本·以斯拉： “我擊打你們如埃及：天使的箭在軍中，戰士的倒下是脆弱的低語，其中力量的集結遇死亡的集結。” 卡爾·巴特：“如埃及的方式：歷史的恐怖重演，瘟疫的行列是恩典的行列，審判的行進到憐憫的里程碑。”

（4:11）第七是“傾覆”：“我傾覆你們，就像傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣。”（新譯本）邁蒙尼德：“如神傾覆所多瑪：火的終結是終結的形象，余民的灰是更新的種子，毀滅的門通往黎明的解救。” 路德：“如所多瑪傾覆：上帝對所多瑪的禮物，火的熔爐重塑逃亡者，余民如從滅亡的火刑柱中鳳凰。”

四：第4:12-13（迎見上帝）：阿摩司已談到創造、豐饒和基於約的審判的上帝。他現在明確無歧義地陳述那位神是誰，以色列的耶和華（參見5:8b）。）

第四章審判結尾：““因此，以色列啊！我必這樣對付你。以色列啊！因我必這樣對付你，你應當預備迎見你的　神。”（4:12）審判後，是“重啟的黎明”，上帝的鈎子終將鬆開，換為擁抱的臂膀。 “預備迎見你的神啊”，這是高潮

（4:12）特土良： “我必這樣待你：審判的‘這樣’是憐憫的量度，遇見的是與救贖的杖的約會。” 拉什：“以色列啊，你當預備迎見你的神：新娘為新郎接近的裝束，審判的衣服織於警告的線，以免赤裸羞辱婚禮之夜。” 納赫曼尼德：“流亡的終結或帝國的迴響？對抗的幕後呼叫，國家赤裸站在自然的建築師面前。” 加爾文：“預備迎見你的神：召喚的嚴厲由兒子身份軟化，法庭的語氣由法官的父性緩和。” 巴爾·謝姆·托夫：“預備迎見：靈魂向無限的上升，有限的顫動在永恆的擁抱中，恐懼在神聖喜樂的舞蹈中溶解。”

（4:13）俄利根： “預備迎見你的神：神顯的恐怖與溫柔，創造者從山的高度呼叫，恐懼的黎明破曉到虔誠的日子。” 薩迪亞·加昂：“在高處行走：超越在地球頂峰的觸摸，創造者的步伐跨越深淵到頂峰，邀請以色列到降服的頂峰。” 伊本·以斯拉：“耶和華萬軍之主是祂的名：威嚴的印記在創造的畫布上，旋風的編織者以風的狂野低語求愛。”阿奎那：“創造大山、造風：單純的交響樂在創造的樂譜中，唯一者如創造的得分，遇見人於多樣的神秘中。”

2025.11.8