《輪迴》節選

2023年6月27日

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我給你們解釋哪一部經典，每一句話什麼意思。那個是一條路，叫“理入”，達摩講過嘛，修行的話就是一個叫“理入”，一個叫“事入”；一個是“所知障”，一個是“煩惱障”。

理入，就要學習那種大乘經典，這個過程我大概走了十幾年的時間，甚至於更長的時間。他對人破除這種觀念，對於人內在認知世界的角度有作用，但是它對於去除煩惱障的力量很小。

佛法是個實證的過程。

人為什麼要修行？修行到底是一種什麼樣的狀態？修行的目的何在？

這是每一個真正渴望修行的人，首先要搞懂的一個基礎的道理——人為什麼要修行。因為人是活着的“死人”，因為人生是一種病態，因為人生脫離不了生老死苦，人生充滿了這些各種各樣的這種災難。那麼佛說有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。

在覺悟者的眼中看人生，它就是一場真正的夢境。但是能看到夢境的人，他實際上就已經開始脫離夢境了，脫離夢境的人，我們把他稱為“覺悟者”。

但是覺悟他是有次第的，他就像台階一樣，一層一層的，到了八地以上稱為“覺悟者”，到了十地以上稱為“佛”，大菩薩就像觀世音啊，大勢至啊，普賢王啊，文殊啊，那個都是佛。

而如來呢，祂是不可成就的，如來本身是沒有任何成就的，祂是既無所從來，亦無所去，祂是無生無滅，當下的圓滿。

道教裡面有一句話，就是“道無需求，道自然來”。就說你不需要向外去求道，道本身就會來找你，“無為”是道法。

那麼在佛法裡面講的是“心外無物”，就是一切都是在自己本心當中具足的，佛不是通過修行而成就的，修行只是為了去除那些不屬於原本面目的雜質，這個稱為“修行”。

我們都是病人，我們這個疾病的狀態，就是有我們的意識，有我們的情感，有我們的體驗，有我們的心識，這都是一種病態。

那麼病態的結果是什麼呢？

我們會生病，我們會死亡，死亡是這個疾病的最終的結果，所以說有生必有死，有我就會有我的世界，這個就叫“二元對論”——我與我所。

那麼修行的過程就是一個在自己的身心內，覺醒生命本來面目的過程，這個稱為“修行”。

像所有的經典，無論是佛教、道教，還是基督教，他們都講過一個觀念，什麼觀念呢？

宇宙在你身心內在，真理在你身心內在，我們要向內在去覺察到、發掘出先天的永恆不滅的那個實相。

那個地方，西方的宗教把祂稱為“天堂”，東方那些聖者把祂稱為，如來的這個“本來面目”，真理實際上只有一個的。

人類很愚痴啊，因為人類的心量很小。

人之所以稱為“人”啊，是因為你的心啊，你心靈的這種思慮心、思量心，堅定地認為這具身體就是你自己，堅定地認為你的情感就是你自己，堅定地認為你的意識就是你自己。

就是因為你的思量心對於肉體的這種攀緣、確信、體驗，凝固成了感受和境界，這個境界就變成了人格。

這個人格就只能基於人類的身體形象和意識去判斷事物，他們總認為成就者是這具身體的成就，這具身體應該有神通，這具身體應該長生不死，這個人應該學富五車、滿腹經綸，這個就是成就者，或這個人擁有四海的權勢和財富，這人才是成就者。

錯了！

修行當中的成就指的是我們自己的內心，對於身心自我的覺知、覺察。

這個很難用人類的語言，在人類這個境界當中，你很難用語言去描繪這種狀態。因為人，他就是人的心和意識，人類就認為這具身體和意識，包括自己的人格就是自己。

所以人類認為的自我的修行一定就是這個自我、人格、人性、身體的成就。

是凡這樣認識的人，都是走入了魔道。

釋迦牟尼佛說過一句話：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

為什麼呢？

因為你的意識、你的心識、你的情感、你的體驗，包括這具身體，都是因緣和合的產物，都是有來有去的，剎那生滅、剎那間變化的，他不是真實的。

而在你的剎那不停、生滅變化、緣起和合的身心意識當中，卻有一個能夠覺知到、覺察到、覺照到身心意識自我的一種清澈而明晰的、無限而廣袤的、當下卻永恆的一種臨在的狀態，那個叫“覺悟”。

我們所說的“果位”就指的是這個覺悟還原的程度。

修行就是一個在自己身心內在不斷地覺醒生命本來境界的過程。

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