基督徒真該聽聽這些看法

                                        范學德

        帶領一些兄弟姐妹查考詩篇第三篇，通過Grok3查詢了猶太拉比與學者對此詩的解釋，他們的風格與特點各有不同，幫助我更深地理解大衛詩篇包含的豐富意義。今天整理出來，希望基督徒聽到一些不同的的解釋，畢竟，耶穌讀的聖經，是舊約。

標題：（大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。）

拉什（Rashi）認為標題是歷史事實，強調詩篇反映大衛因罪（拔示巴事件）受管教的處境，押沙龍叛亂是神審判的一部分（2 Samuel 12:11）。他視詩篇為大衛悔改與信靠的記錄，標題為讀者提供具體背景。

伊本·以斯拉（Ibn Ezra）注重文本的文學性，認為標題雖指歷史事件，但詩篇的主題超越個人，象徵任何信徒在逆境中的禱告。他強調“mizmor”（詩篇）暗示音樂與靈性結合。

納赫曼尼德（Nachmanides）的神學視角強調盟約延續，標題象徵David作為受膏者的禮拜呼求，雖非其s詩篇專著焦點，但與Torah注釋中Psalms交叉引用一致。

現代學者（柏林/布雷特勒）注釋：柏林和布雷特勒認為標題可能是後期編輯添加，旨在將詩篇與大衛生平（2 Samuel 15-18）關聯，增強權威性。他們強調詩篇的通用性，適用於任何危機，不限於歷史背景。

第1節：和華啊，我的敵人何其加增！有許多人起來攻擊我；

拉什解釋：“tzarai”（仇敵）包括押沙龍的軍隊及背叛大衛的舊友（如亞希多弗，2 Samuel 15:12）。他認為“rabbim”（許多）重複強調敵人的數量與威脅，反映大衛的孤立。

伊本·以斯拉注重“kamim”（起來）的動態，視之為敵人的主動進攻。他認為“tzarai”不僅指具體敵人，也象徵一切反對神旨意的勢力，使詩篇具有普遍意義。

納赫曼尼德強調“mah-rabbu”（何其多）是大衛對神的主權呼求，承認敵人雖多，但神掌權。他將敵人視為神考驗大衛的工具。

現代學者（柏林/布雷特勒）指出，“tzarai”泛指對手，可能包括政治、社會或精神敵人。“rabbim kamim”重複是詩體強調，增強情感張力，反映大衛的危急處境。

第2節：有許多人議論我說：“他得不着　神的幫助。”（細拉）

拉什認為“nafshi”（非靈魂/生命），指大衛的內心，敵人嘲諷“ein y’shu’atah”（無救贖）是心理攻擊，暗示大衛因罪被神拋棄（參考2 Samuel 12）。他引用塔木德（Midrash Tehillim 3:2），強調大衛以禱告回應羞辱。

伊本·以斯拉將“nafshi”譯為“心”，突出敵人對大衛信心的挑戰。“ein y’shu’atah”是否定神的主權，詩篇因此是信仰的辯護。

現代學者柏林和布雷特勒強調“l’nafshi”（對我魂）表達內心痛苦，敵人不僅是外在威脅，更動搖大衛的信仰根基。“selah”可能指示音樂停頓或禮拜沉思，為禮拜標記。

第3節：但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。

拉什認為，“magen”（盾牌）指神全面保護身心，“kavod”（榮耀）指大衛的王權因神恢復，“merim roshi”（抬頭）象徵從羞恥（2 Samuel 15:30，蒙頭逃亡）到尊嚴的轉變。

伊本·以斯拉注重“v’attah”（但你）的轉折，強調大衛從絕望轉向信靠。“kavod”指神賦予的尊嚴，“merim roshi”象徵信心復興。

納赫曼尼德強調“magen”象徵神與以色列的盟約，“kavod”是大衛作為受膏者的身份，“merim roshi”指神恢復其王權。

現代學柏林和布雷特勒指出三個意象（magen、kavod、merim roshi）遞進，從外在保護到內在尊嚴，展現神的全能拯救。“v’attah”標誌詩篇從哀嘆到信靠的轉折。

 第4節：我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉）

拉什指出“qoli”（我的聲）指大衛迫切的禱告，har kodsho（聖山）指耶路撒冷聖殿，即使大衛流亡，神仍在錫安應答。

伊本·以斯拉強調“ekra”（呼喊）的主動性，大衛的禱告引發神回應。“har kodsho”象徵神的臨在，不限於地理位置。

納赫曼尼德將“ya’aneni”（應允）視為神與大衛盟約的證據，聖山代表神永恆的居所。

現代學柏林和布雷特勒指出，“har kodsho”可能指錫安或天上的神居所，象徵神與人的親近。

第5節：我躺下睡覺，我醒着，耶和華都保佑我。

拉什認為“shakavti va’ishana”（躺下安睡）是大衛信心的頂峰，危機中安睡（參考2 Samuel 17:1-2，敵人追擊）證明神保護。“yism’keni”（扶持、保佑）指神持續的看顧。

伊本·以斯拉強調“ani”（我）的個人語氣，大衛的安睡是對神主權的信靠。“yism’keni”指神賜予的平安。

納赫曼尼德將安睡視為神與大衛盟約的見證，引用塔木德（Midrash Tehillim 3:5：神如母親守護嬰兒），強調神對信徒的保護。

第6節：雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。

拉什認為“r’vavot am”（萬民、百姓）指押沙龍的軍隊，“s’tu alai”（列陣）暗示軍事圍困（2 Samuel 17:11）。大衛的“不怕”（lo ira）是信心的宣言。

伊本·以斯拉將“r’vavot”視為誇張，象徵一切恐懼。“lo ira”是大衛對神的絕對信靠，適用於所有信徒。

現代學者柏林和布雷特勒認為“r’vavot”可能是詩體誇張，強調大衛的信心而非歷史人數。“lo ira”與第3節的信靠主題呼應。

第7節：耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。

拉什認為“kumah”（起來）是大衛迫切祈求神干預，“hiki’ta”（擊打）和“shibbarta”（折斷）指神挫敗亞希多弗的陰謀（2 Samuel 17:14）。牙齒象徵敵人的攻擊力（參考Psalm 58:6）。

伊本·以斯拉注重“elohai”（我的神）的親密語氣，強調大衛與神的個人關係。“lechi”（頰）和“shinnei”（牙）是古代近東勝利意象。

納赫曼尼德將“kumah”視為禮拜呼求，引用塔木德（Midrash Tehillim 3:7：神如戰士擊碎敵人），認為“shibbarta”象徵神對惡人的公義審判。

現代學者柏林和布雷特勒指出，“hiki’ta”和“shibbarta”是完成時，可能反映大衛對神過去拯救的信心，或禮拜中的預期勝利。意象“lechi”和“shinnei”常見於古代詩歌，象徵徹底擊敗敵人。

第8節：救恩屬乎耶和華，願你賜福給你的百姓。（細拉）

拉什認為“y’shu’ah”（救恩）是大衛對神主權的宣告，祈福“am’kha”（你的子民）反映大衛作為王的胸懷，關心全民福祉（2 Samuel 19:9-10）。

伊本·以斯拉強調“l’Adonai”（歸於耶和華）是信仰核心，祝福全民表明詩篇的集體意義，適用於禮拜。

納赫曼尼德將“birkhatekhah”（你的祝福）與神對以色列的盟約聯繫，詩篇是大衛為全民代求的禱告。

現代學者柏林和布雷特勒認為“y’shu’ah”總結詩篇的主題：神是唯一拯救者。祈福“am’kha”將個人哀歌升華為集體禱告，可能用於聖殿崇拜。

拉比與學者注釋風格的區別

拉什（Rashi）歷史導向，注重經文與大衛生平的聯繫，語言平實，結合米德拉什（Midrash Tehillim）賦予經文象徵意義。強調大衛的罪與悔改（如拔示巴事件導致押沙龍叛亂），突出神對個人的拯救（如“周圍的盾牌”）。

伊本·以斯拉（Ibn Ezra）的風格是文學與哲學並重，注重經文的通用性，語言精煉，強調個人與神的親密關係。他視“敵人”為抽象的反對勢力，突出信仰的普遍性。

納赫曼尼德（Nachmanides）的風格是神學導向，注重神與以色列的盟約，語言莊重，結合禮拜背景。他強調詩篇的集體意義（如全民祈福），突出神的主權。

現代學者（柏林/布雷ット勒）：注重學術分析，注重詩體結構與古代近東背景，語言現代，強調文學與禮拜功能。他們突出詩篇的通用性與結構（哀嘆-信靠-祈求），注重意象的詩意（如“舉我頭者”）。

2025.11.26