先清心上地，才敢憶梅花 --- 漫談對待中國傳統的態度


（上）

東方人與西方人的思維方式不一樣，西方二元論是解構的分解的，東方則反之，是整合的互補的，比如《易經》裡面的陰和陽兩個抽象概念，不是割裂、對立的，而是互補轉換的，而且你中有我、我中有你，是一種“纏繞”關係。再比如君臣、夫婦、父子、長幼這些關係，本質而言也都不是支配與被支配的關係，而是一種相互依存的關係、互動的關係。

儒家的君君、臣臣、父父、子子，歷來受到的無妄非議最多，曰等級、曰愚忠、愚孝云云，滿滿的負能量和封口費，讓人無話可說。然而父子有親，親是父子關係的靈魂；君臣有義，義是君臣關係的靈魂；夫婦有別，禮是夫婦關係的靈魂。。。如果有意無視這些一一對應關係的偶合靈魂，那便屬於妄議中央的惹事生非。

另外與西方平等觀念不一樣的地方，是中國文化尊從自然法則，而大自然的和諧之中，並非萬事萬物都是整齊劃一的，比如山高水深、晝明夜暗、綠肥紅瘦、冬暖夏涼，不對，反了。。。等等等等，總之在自然法則中，差異是絕對的，同一是相對的，只要不是人為的去製造和擴大差異，差異本身就是和諧的條件，比如夫妻一定是要男配女，否則肯定不工作。所以平等應該是“差等”，而不是“均等”，均等的概念，解構看着不錯，整合起來不行，比如五個手指不可能一般齊，團隊一定要有老闆和員工。。。等等。均等意識的平等主義在中國歷史中老早就冒過頭，墨子講兼愛，可是按照他的理念，家國天下，只能是有福同享、有難同當的梁山寨、水滸邦。另外還有人提出過統一商品價格，孟子反對說，那還有誰願意做大鞋子？

當然大自然法則也有大致平齊的一面，比如西紅柿都長得差不多大，西瓜也是一樣，但不能指望西紅柿長得像西瓜大，那是過分要求，反之也是一樣，屬於不夠努力。總之從自然法則來講，差異或者均齊，本身並不包含任何意義，只有同自然的緣起條件和環境結合起來，才能論說對還是不對，差異與均齊，都應該以自然為標尺，而不是人類自搞一套，且無所不用其極。

可見有等級的社會制度與平等的社會制度，本身無所謂好壞，好壞僅僅在於，人是根據什麼和如何實現有等級的差別，或者無差別的平等，我們沒有理由說等級這道菜肯定不好吃、平等這道菜肯定好吃。也就是說，差別之大大到令人眩目，這並非等級本身之過失；同樣的道理，平等之平平到智愚不分，這也並非平等本身的問題。任何一種社會制度，都不可能解決人自身的問題，不合理的差別與不合理的均等一樣，都是人對人的剝奪。

對於中國歷史傳統，我們有太多的妄議和誤解，比如說孔夫子是女權主義者，肯定沒有人相信。不過他老人家確實常常小事講清楚，大事裝糊塗，所以顏回才說瞻之在前，忽焉在後。。。云云。其實夫子對女性明貶暗褒，講孝道暗藏玄機，父母並稱。由於女性壽命綿長，所以按照自然法則，人生峰迴路轉，話語大權旁落，母權終歸是會戰勝男權的。母權最大，這是中國歷史的基本生態，自天子至於庶人，莫不如是。兼又依家庭世代而論，男權更是受到母權的節制，淒悽惶惶，終日苟活於母權的光影之下。子曰知我者其天乎，大抵如是。可見西方除了科學之外，向無發明，所謂權力監督、權力制約的建制構想，哪裡是出自孟德斯鳩？分明是來自中國人祖母老太太的口袋，而且是有機的原生態。

既然講到太太，我們順便再複習一下太太這個稱謂，這對理解什麼是真正的中國文化，也是很有意義的。太太的本意，比先生尊貴好幾重天。太太源自“周朝三太”，周代開國，以仁德治天下，除了太王、季歷、文王、武王、周公等聖人，還有三位女聖人，即太姜、太任、太姒，她們分別是太王、季歷、文王的妻子，世稱“三太興周”。“三太”母儀天下，施化家國，後世以“太太”作已婚女性的尊稱，代表賢德直追三太。所以今天的男同學，在喊自己的太太的時候應該保持一個什麼姿勢，需不需要面北，這是應該認真研討的，子曰：不知禮，無以立也。

現在先休息十分鐘，大家請準時回來。


（下）

近人有兩句梅花詩，可以稱得上中國歷史上詠梅詩的最後絕響 ------ “先清心上地，才敢憶梅花。”。

宋人愛梅，於是有林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”，以及陸游的“冷落成泥碾作塵，只有香如故。”；入明，又有高啟的“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”，至此可謂梅花三弄，狀寫梅花意態神韻竟。近人二句空谷遺音，或可歸入寫梅詩之教外別傳，我今天忽然想起，是因為幾乎不為人知的半個多世紀前的這兩句詩，冥冥之中，它的對境似乎正是當下的時代，是對當今中國文化的一個啟示性的箴言。借這兩句詩，我們最後來談談中國文化回歸傳統的社會現狀。

回歸華夏文明的歷史傳統，應該從哪裡入手，這是一個很深的理論問題，當代中國文化還沒有ready，我們先避開不談，只談談對待歷史傳統的應有心態。當然這個問題其實也不好談，可是談不好，那麼回歸傳統又成了眾人拾柴火焰高，熱情一把而已，燒完了什麼也沒留下。所以我今天選擇了一個視角，即孔夫子的“己所不欲，勿施於人。”，來幫助理解這個問題。簡單來講，我們中國人當初是怎麼樣學習西方文化的，今天就那樣來學習歷史傳統，解鈴還須繫鈴人，要求先不要設得太高。

那麼中國人當初是以什麼樣的心態、怎麼樣的態度來學習西方文化的呢？第一是對西方文化的真理信仰和盲目崇拜，第二是對中國文化的無情唾棄。老實說，學習就得有這種態度，心上人只能有一個，不能有兩個三個，否則二奶小三一塌糊塗。再說盲目崇拜，這也是必須的，就像娶太太，你怎麼能取其精華、去其糟粕呢？愛屋及烏，好歹香臭一口價，臭的也是香的，這樣才是真心，這樣才能安生，才有利於安定團結。所以一言以蔽之，對文化不能有三心二意和挑挑揀揀。子曰溫故而知新，我們今天回歸文化的歷史傳統，正是要尊守同樣的心態，同樣的道理。文化的遷變走勢，本質上就是模糊數學，雖不中，不遠矣。

所以今天對待文化的歷史傳統，就是要盲目崇拜，所謂的北方有佳人，遺世而獨立。傾人、傾城、傾國。而對待西方文化就得要說白白了，咫尺宮門閉阿嬌，人生失意無南北。我這樣講絕對不是走極端，而是指出一種必然的歷史過程，正、反、合的辨證法，矯枉過正的回扳力度要大，最後才有可能回到中道。

前天明誠講到人生重大決定都是感情用事，其實這正是人類生命的奧秘和心靈的本質，人類的生命和心靈存在，本質上是情感存在而不是理性存在，希臘傳統，剛好把這兩者的關係搞顛倒了。理性清明的最深處，其實是一種情感的執着，稱之為富於激情的理性精神、理性沉思也可以，因為任何一種持之以恆的執着，它的原動力只能是人的情感、人的激情，而激情可以是冰冷的固態、流浪的液態或者噴薄的氣態。。。在人類深邃理性的遙遠的另一端，是人類情感的神秘的引力場，它可能測不出，專注的思者、哲人也可能體驗不到它，但這不等於它不的存在，也許這正是它存在的一種特殊的狀態。孔子曰，學而時習之，不亦說乎。柏拉圖也在《會飲篇》中說：這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜。。。他們在這裡描述的，正是與理性相伴的快樂或者窺見理性彼岸時的喜悅激情。再比如我們熟知的辯論，它可能是機智冷靜的、幽默的，也可能是熱情洋溢的或者激情噴發的，後者就是情感與理性的混燃。而人類歷史上那些偉大的史詩般的演說辭，沒有情感的助燃，就不會產生智慧的光芒。由此可見，希臘的理性精神需要重新審視，人類確實是有理性的，也確實是需要理性的，但對待人類理性，不能夠一念單提，用二分法，把它與人類情感完全隔離開來。人的情感狀態，可以像鏡子一樣明淨，天光雲影共徘徊。我們甚至可以說，情感的諸狀態是理性之母，理性的清明來自於情感的明淨狀態，而不是情感的清零，認識不到這一點，那就是原始社會。《中庸》雲，誠者天之道，誠之者人之道。那麼誠是個什麼東西呢？誠是人的一種心理狀態，但我們不能說誠屬於理性，也不能說誠屬於感性，可是人除了理性和感性這二端，還有什麼漏掉了呢？實在想不出來。所以二元論是讓人抓狂的思維方式，與真實世界圖景中的複雜現象不匹配，它甚至無法handle中國文化的一些基本概念，就算把知、情、意搬出來，也沒有辦法把誠套進去，而我們總不能說，誠是個虛設的概念。

從前有人問聖·奧古斯丁：“時間究竟是什麼？”他回答說：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什麼；你問我， 我倒覺得茫然了。”看到這裡，大概不少理科的牛二要出來搶答了，很顯然，他們不懂奧古斯丁到底為什麼茫然。

孔子曰，三人行，必有我師焉。西方文化，並不是沒有可學之處，但前提是你真正搞懂了它的思維方式，真正搞懂了它的人文精神。事實上西方人如魚飲水冷暖自知，對自己的文明、文化，並不是信心滿滿十分樂觀的，何以至一知半解的東方牛二，反倒都覺得西方世界一片光明？子非魚，焉知魚樂呢？我經常拿理科生自嘲，就是因為這種不開化又不學無術的一根筋，一不懂西方哲學史、二不懂西方文學史、三不懂文化人類學、四不懂西方史學、五不懂西方藝術、六不懂西方宗教、七沒有讀過《西方的沒落》和《歷史研究》、八不懂歌德、貝多芬、伏爾泰、斯賓格勒、湯因比、海德格爾。。。憑什麼你來當西方牛二的代言人來對中國文化指手劃腳？你配嗎？中國人講和諧，西方人講平衡，兩者的差別有多大？在哪裡？如果我說西方人可以有自由，東方人不必求自由，道理又在哪裡？

緣溪行，有點走遠了，林林總總而言，對待荒廢已久的中國文化傳統，不能夠拿起來就學，首先需要釐清許許多多的基本問題，所謂周邦雖舊，其命維新。維新之首要，不是要學習新東西，而是清理新垃圾，否則身在曹營心在漢，那肯定是無用功，所以下手之要以夷制夷，全在情感與理性這二端用功夫。文化的歸屬和認同，本質上是個情感問題，然後才是理性問題，就像愛情與婚姻的關係一樣。現代中國人把對待歷史傳統的態度，完全當成一種理性的抉擇，這是本與末的倒置，就像你有和一個人結婚的理由，但你不愛這個人，那麼這種理由肯定是荒唐的，而且也不會地久天長。

現在我們可以回到那兩句詩了：“先清心上地，才敢憶梅花。” ------ 純淨、美好、莊敬、深摯，什麼是中國人的國民性？這就是中國人的國民性。所以西風東漸以來的那些心靈上的陳跡，情感上的、思想上的、精神上的陳跡都需要衝洗清掃乾淨，才有可能讓華夏文化的梅花之魂，重新安住於每一個中國人的內心深處。曾子曰，士不可以不宏毅，任重而道遠。中國文化回歸歷史傳統的道路，也將會是這樣的。

乘興而談，且戰且走。說不說由我，聽不聽由你。說不好了我不負責，聽不好了你要負責。世界盃是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們和我們的。



最後請同學們（不必起立）報以誠摯和發自內心的經久不息的熱烈掌聲。。。謝謝、謝謝。。。謝謝大家！。。。。。。


嗯？。。。請同學們不要扔鞋子（躲閃、再躲閃）。。。不要～～～騷亂。。。請安靜。。。秩序、秩序。。。。。。



（逃離會場扭傷腳，先修養修養。）