一、為什麼要修五加行？

慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中說：“無論何人，凡漸根者均必須從加行修起。除此外別無它途。切切為要！……這些前行非常重要，修這些是要使自心清淨，調伏自相續，使自續成為法器。因為，眾生從無始以來流轉輪迴，所積累的習氣很嚴重，如果直接修正行很不可能證悟法性，萬一能證悟的話，其見解不堅固，過一段時間後會消失。若修過前行尚未修正行即便去逝也能得到解脫。上師瑜伽修好後必定能生蓮師剎土，在其剎土中可與持明者及空行母共同修道，速得成就。”“這是修道的次第，要如次而修，不能顛倒。現在很多人不願意修前行而首先就修正行，這是錯誤的。如同不會站立的小孩豈能會跑步？因此對初修者來說，加行是唯一的基礎，必須要修圓滿。”

《大圓滿前行引導文》中說：“捨棄前行法的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分修行暖相，也會因見解不穩固而漸漸消失，猶如未打地基的建築一般。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事，但在修正行時認為那些是前行法現在不需要修了而放棄，結果會與前相同。是故捨棄聖道之基礎前行法，則如無牆求壁畫將斷絕正法之根。”又如法王如意寶說：“尤其是當今時代許多人好高騖遠不經過前行修習，便首先進入大手印、大圓滿等正行修法，以至正法與補特迦羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。”

現在有很多師兄沾染了很多習氣，出離心和菩提心沒有什麼功夫，直接聞思空性而引生狂慧，張口閉口儘是“虛幻不實”“不執着”等等。學佛的進步標準在於能否調服自己的煩惱，大家可以觀察一下，這樣的人是否真的調服自己的煩惱了。曾經有很多人就空性的問題反覆詢問上師，上師總是告訴他資糧的重要，學佛要講究次第，除非自己是大根器人，一般人在實修上不宜從聞思空性入手。如果只是作為入佛門的好奇，作為一種入門誘引也可以。但是一旦對佛法的信心真正戰勝了好奇心的時候，一旦要真正的修行，一定要按照次第來。對於目前的大多數人來說，首先聞思空性來修行的話，多半成為知識型的學佛人，而不可能成為真正的修行人。

慈誠羅珠堪布《五加行開示錄》中說：“那麼第一步是不是要學無我呢？也不是，這需要有一個過程，過程就是先修五加行，然後再修其它的無我修法，這樣才能夠從輪迴裡面安全地出去。出去之後再回來渡眾生。這是一個凡夫人尋找出路的一整套方法。

這個方法在佛教里才有，因為佛陀已經清清楚楚地了解到我們輪迴的根源，而且也已經找到推翻輪迴的方法，所以我們要走向解脫，就要按佛陀指示，該先做的要先做，該後做的就後做，最後的目的當然是要精通無我，要得到無我的智慧，但現在讓我們一下子得到這樣的智慧是不可能的，所以我們要一步一步的走，一步一步就必須先修五加行，所以修五加行是很重要的。

……我們修加行的目標也是這樣，雖然證悟空性，現在對我們來說還有一定的距離，因為我們現在連外加行都沒有修，內加行更無從談起。就不可能去修無我，空性，光明等等。雖然從無我，空性，光明角度來看，不存在什麼加行、因果、輪迴，但這是最後才能達到的境界。我們現在只能有這樣的分別，也需要有這樣的分別，以分別心走向無分別心，從有戲論走向無戲論，最後當然是修光明。但是現在還言之過早，我們只能高處落眼、低處着手，循序漸進、腳踏實地地走上去，一步一步地走上去才是最踏實的修法，所以要修五種內加行。”

益西彭措堪布在《前行念誦儀軌?開顯解脫道略釋》中說：“浩瀚如海之深廣佛法，概括起來可歸納在小乘、大乘顯宗、大乘密宗之教法與證法中，而此三乘修法之核心分別即是出離心、菩提心、清淨見。修行人相續中生起了欲超三界求得解脫之出離心，便已進入小乘五道中之小資糧道；若人心相續之中生起了為度眾生願成佛之菩提心，即已趨入大乘五道中之小資糧道；何人相續中若生起了大清淨之見解，便已進入密乘五道中之小資糧道。此之二心一見，乃是三乘之精華，不論是誰，若未生起此心要修法，決定無法趨入三乘正道中，更惶論言獲得甚深之證悟成就？”