讀愛因斯坦《我的世界觀》
朱蓬蓬
今年是愛因斯坦逝世50周年，同時今年也是相對論發表100周年，世界各國紛紛開展紀念這位偉大科學巨人的活動。筆者也因此而在五一國際勞動節，認真讀了一下他的《我的世界觀》。
對於當今這個不太平靜的時局，重溫和謹記愛因斯坦給我們留下的精神財富，也許是非常有必要的。因為在他去世前的一個月，他向一位科學家寫信，表示自己內心對原子彈研究的不安和內疚。在這份不安和內疚中，愛因斯坦的內心已認識到，科學家應當對人類濫用科學技術而負責。
我們知道，愛因斯坦的這份不安和內疚，主要是原子彈成為了殺人武器。
但是在愛因斯坦走了50年之後，當今的科學家是否意識到這份不安和內疚的重要呢？顯然不！不僅不，而且，各類新式殺人武器還在層出不窮的被製造出來。
在中東，各種新式的玩意兒在試驗其殺人的效果。而被試驗者的反抗則是用人體炸彈來作為報復。如果單邊行動任其肆虐下去，這種不人道的惡性循環哪一天才能到頭呢？
愛因斯坦在他的世界觀中說：“人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴於他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎的，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受着的東西。”
這段話是從人的生存關係的意義上來說的。你從別人那裡取得，你就也要對別人給予。遺憾的是，如今這世界上的貧富差距越來越大，本來是可以讓大量的中產階級的出現，來調和各階層人民之間的矛盾，並不使其激化的，但這一點可能難於做到。比爾·蓋茨的慈善事業當然做得很好，但人類社會所設計的秩序，是否可以在有一天能免去比爾·蓋茨的那種麻煩呢！因為愛因斯坦認為：“照亮我的道路，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注於客觀世界──那個在藝術和科學工作領域裡永遠達不到的對象，那麼在我看來，生活就會是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標──財產、虛榮、奢侈的生活──都是可鄙的。”
愛因斯坦在他的世界觀中又說：“我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為不僅受着外界的強制，而且要適應內在的必然。”“我的政治理想是民主政體。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。”
自由，有“外界的強制”和“內在的必然”，哲學意義上的自由是不存在的。理想的民主政體是個人受到尊重，而不是崇拜偶像。愛因斯坦相對論在社會科學領域的運用，顯然是一種深摯的理想，遺憾的是，如今的自由已經成為盛開的百花，雖然各有千秋，但卻無視了“外界的強制”和“內在的必然”，以至於矛盾重重，糾紛多多。
民主政體的理念，在人類社會的歷史上已經理論了幾千年了。但個人受到的尊重始終少了一點，而偶像的崇拜卻相對而言總是熱情洋溢，這是什麼道理呢？
原子的分裂應該是無限又是有限的。看來，在相對論還沒有被徹底否定以前，民主政體的實現始終是一個過程。這就像相對論被徹底否定是一個漫長的過程一樣。
愛因斯坦在他的世界觀中還說：“任人支配的英雄主義、冷酷無情的暴行，以及在愛國主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰爭是多麼卑鄙、下流！我寧願被千刀萬剮，也不願參與這種可憎的勾當。”
顯然，因為科學是無界的。所以愛因斯坦對狹隘民族主義並不欣賞。幸運的是，雖然現今這世界，借愛國主義名義所進行的一切可惡的胡鬧層出不窮，所有的大小戰爭都源於此。但人們都注意到，在克什米爾的印巴之間，在朝鮮半島的南北方之間，在中東的以色列和阿拉伯人之間，在台灣海峽的兩岸之間……儘管還有惟恐天下不亂的卑鄙、下流者在挑釁，但和平、發展、共存的願望在廣大人民心中滋長，世界上所有遠見的負責的政治家，都應該遠離愛因斯坦所說的那種“可惡的勾當”。
2005年5月1日��