我們只有一個地球。我們佛教徒與地球上有良知的所有人們一樣，渴望全球的和平和安全，就像小草渴望陽光，魚兒渴望水。但是，當我們站在地球上的任何一個支點上方，往下探望，我們會失望地發現：這個地球，充盈着躁動和不安。局部戰爭、軍備競賽、地區衝突、民族矛盾、教派紛爭、種族歧視、邪教猖獗、恐怖主義、販毒吸毒、環境惡化、資源短缺、貧富差距擴大、高科技犯罪、公職人員的腐化、艾滋病橫行等等人類社會的缺陷和病態，像黑色幽靈，直接間接、處處時時地向這地球上早已脆弱的和平和安全，發出了強勁的挑戰。

　　佛教是一個和平並致力於和平的宗教。釋迦牟尼是一個和平的使者，他通過克服內在的躁動和不安、缺陷和病態，達到內在的和平，從而脫胎換骨，獲得解脫和自由，成為幸福的覺者。因此，和平之於人類的重要價值，佛陀有着深刻的體會。如何致力於人類的和平，佛陀有着深刻的認識。對和平的話題，佛陀有着充分的發言權。

　　佛陀教導我們：世界是因緣和合而生的，是一個整體。各種關係，在時間上因果相續；在空間上，彼此互依。人、事、物面面相攝，層層相疊，互相牽扯，互為因果。個體的命運與全體的命運，緊密相連，生死攸關。維摩詰居士就說，自己與眾生一體，眾生病為己病，己病為眾生病。個體無法在孤立中生存，無法在不協調中發展，他只是重重無盡世界網裡的一個點。因此，世界的關係法則是牽一髮而動全身，一榮俱榮，一損俱損，只有共榮才能共生，共生才能共榮。

　　佛陀還教導我們：所有眾生，皆有佛性，原本聖潔，一律平等。這平等不僅是指不同個人、不同群體、不同人種，而且超越人類，普及宇宙一切生命。

　　為此，佛教要求我們：在與自然、社會、眾生的關係中，我們要相輔相成，和平共處；要無緣大慈，同體大悲；要愛人如己，勿相殘殺；要互相尊重，不可相互輕視；要互相信任，不要互相猜疑；要捐棄成見，握手言和；要破除自我，放棄自私；要有平等心，不要有分別心；要互相了解，不要各自封閉；要諸惡莫作，眾善奉行；要不為自己求安樂，但願眾生得離苦；要莊嚴國土，利樂有情。

　　佛教反對戰爭、提倡和平。因為戰爭意味着殺害。佛教強烈反對殺害生命，包括人類和低級動物。認為：眾生如我們一樣，都怕受到傷害，因此，要將心比心，給予廣泛慈悲，給予憐憫。宋陸游詩云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。”《大智度論》說:“諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一；觸犯殺戒，滅絕人禽生命，自殺，教他殺，喜他殺，助他殺，同罪；死墮三惡道，及生人間，多病短命。”

　　佛陀說：“殺動物作祭品，將導致世界的非正義。當殺動物時，神都會痛苦地吼叫。”認為戰勝者將被戰勝，殺人者終被殺。戰爭雖有正邪之分，但沒有值得稱讚的戰爭。他甚至認為，士兵戰死沙場，殺一人欠一命，殺十人欠十命，因其欠下的命債，將使之無法生天。

　　佛陀拒絕任何形式的戰爭，因為無論何種形式的戰爭都摧毀了人類、眾生，摧毀了村鎮。他認為，戰爭是通向苦難之路。不會有戰勝者，只有戰敗者。所謂的戰勝者，徒增傲慢；所謂的戰敗者，沉溺於憂傷。而且，沒有永恆的所謂戰勝者，失敗緊跟着所謂的勝利。要想生活得安詳和平，必須放棄所謂的勝敗，放棄戰爭。

　　佛陀常說：戰勝千人千次，不如戰勝自己一次。最偉大的戰勝就是戰勝自己。戰勝自己的殘酷心、不平等心、貪婪心。佛教以為，戰爭非戰爭所能制止，即使一時制止了，也將埋下另一場戰爭的種子，因為征服引發了仇恨，仇恨又引發戰爭，形成戰爭的輪迴。仇恨不能止息仇恨，仇恨要用善意才能化解。

　　佛陀說：以柔勝剛，以善勝惡。所以，人生氣時，你要冷靜。

　　強者忍弱者是了不起，弱者忍強者更了不起。中國禪僧寒山問拾得：世間人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治？禪僧拾得回答:只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，且去看他。這也表達了同樣的觀點。

　　佛陀說：真正的勝利，真正的伸張，不是戰爭上的征服。贏得戰爭，不能贏得和平；贏得和平恰恰是通過避免戰爭。他說：“非戰非暴力，引向勝利。”中國古語也說，自古知兵非好戰，不戰而屈人之兵最為上乘。

　　佛教提倡：勝利要來自漂亮的語言，衝突要由語言—談判去協商解決。佛陀說：“言詞的說者，以舌頭為武器，創造了真正的和平。”

　　基於戰爭、暴力的非理性，佛陀要求當權者和平治國、治世。他曾對波斯匿王說：“王者應愛民如子，勿以權勢壓人，生命平等，沒有什麼貴於生命者，要克制自己惡習，寬大待人，不把自己幸福築到別人的痛苦上，要幫助苦難者，安慰煩惱者，救濟有病者，王者為眾生謀福，非眾生為王服務。”又說：“王者以正法治世，不以刀杖，會得安穩。”據佛教的看法：“聖者不殺，常護眾生”，轉輪王也是不使武力，放棄武器，不傷眾生。

　　佛陀不僅反對直接的戰爭，也反對從事武器製造、經營。他認為武器的增多，先進，眾生的受威脅也就增大。他認為，智慧、聖潔、超越戰爭才是最銳利的武器。他甚至要求其弟子們少談論戰爭、少談論武器，說那沒有意義，徒增暴力傾向，鼓勵了戰事。他說，你遇君王，別與他說什麼榮耀、軍隊，但說死亡。曾經佛陀一度反對僧人與軍人關係過於密切，認為僧人象徵和平，軍人象徵戰爭。和平的精神，也落實到了僧團中。他教導弟子，要“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”。認為和合、清淨，安樂為僧團三大美德。

　　佛陀不僅在理論上，提倡和平，反對衝突、戰爭，在實踐上，也是身體力行的。佛陀出生於剎帝利種姓，該種姓屬武士階級，從軍、征戰，是他的義務。但是，佛陀拒絕了這種義務，出了家，成了一個非暴力的和平主義者。不僅如此，他成佛後，還回到家鄉宣傳非暴力主義，致使剎帝利種姓的許多人放棄暴力，追隨佛陀。

　　曾經，琉璃王三次帶大軍要去攻打迦毗羅衛國，佛陀三次親勸琉璃王，要他罷兵和解。又有一次，拘利族與釋迦族人在爭奪水源，準備為水一戰，佛陀阻止他們說：“以血換水，請問水貴還是血貴？”兩族人聽後終於省悟，放下干戈。

　　《普賢行願品》說：“眾生至愛身命，諸佛至愛眾生，能救眾生性命，則成就諸佛心願”。記得諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·施韋澤（1875一1965年）在其《敬畏生命》文中說：“善是保持生命，促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”

　　至此，我想到了印度聖雄莫漢達斯·甘地，他以佛教的慈悲力量，通過不傷害敵對者卻自甘受害的方法證實了真理，證實了慈悲的強大力量。他的忍耐和憐憫避免了敵對者犯更大的錯誤，他的不報復，最終感化了敵對者，他高度組織紀律性的非暴力抵抗運動，終於把外國殖民者趕出了印度。這是佛陀以善勝惡、以柔克剛、以和制勝的理論實踐成功的生動例證。

　　戰爭和衝突並非不和平的惟一禍害，接着，我們將要提到的人類和社會的種種缺陷和病態，都是不和平的動因。

　　由於業力、膚色、境遇等的不同，人類有了種族、階級之分。但是，佛教說，眾生皆有佛性、本質平等，無有差別。因此，各人種、各界別，是一律平等，無有高下。

　　古印度有四種姓之分，婆羅門種姓，可以高高在上，享有榮華富貴；首陀羅種姓，只能作牛作馬，受盡苦難。佛陀反對這種姓制度。他讓種姓制中不能受教育的人去受教育，讓沒有宗教信仰權的人去信仰宗教。他說，雨灑大地，普施芳草，沒作分別，因此，要慈悲、要平等、要互敬互愛。

　　2500年後的今天世界，我想說，各民族、各種族，都是天賦的寶貴遺產，是過去世界的證人，是現在世界的主人，是未來世界的希望，大家都有着同樣紅色的血液，是同一片藍天下的兄弟姐妹。

　　由於道德墮落，加上社會的種種缺陷和病態流行。近幾十年，邪教紛紛出籠，頗有道高一尺、魔高一丈之勢。像日本的奧姆真理教，喪心病狂，放毒氣於地鐵，使千餘人受傷害。在我們中國，邪教法輪功，盜用佛教名詞，利用佛教，又對佛教進行歪曲，攻擊佛教，褻瀆佛教，使大量誤入歧途的信徒身心受害，造成相當數量人員的死亡和精神錯亂。在佛時代，也有不少謬誤的學說橫行，佛陀毫不留情地給予批判和抵制。這表明了佛陀對邪教邪說堅決破除的嚴正立場。

　　百年之前，中國的林則徐等就大聲呼籲禁煙。時至今日，毒品仍在世界上聲東擊西，禁而不止，它摧毀吸毒者身體、財富，甚至靈魂。成了社會的毒素。佛陀反對生產、經營毒品，甚至與之有相通之處的酒類也同被禁止。他認為，毒品弱化了人類的機能，扭曲了人類內在優良品質。

　　佛陀早就提醒我們，要尊重自然，順應自然，保護好生態，保護好環境。他要我們放生。他認為植物也有生命，不可損害。佛陀曾經對雨勢大臣講的七種可以興國的國策中，其中之一就是要保護好樹木花草。佛教的古寺，都是在綠樹掩映中。

　　不同的世界，不同的人生。貧富差距懸殊，扭曲了人們的靈魂，富者因此不自覺地生出許多優越感，傲慢起來；而窮人，也因此越發自卑，越發怨恨，導致了他們之間內心的潛在矛盾。一旦窮人愈窮，富人愈富，矛盾的火星終有一天要釀成大火。佛陀鄙視對物質的貪婪，但鼓勵爭取獲得日常必需品。他反對貧窮，認為絕對的貧窮會導致種種罪惡的產生。他反對貧富不均，他的“利和同均”之教導，就充分說明了這一點。

　　艾滋病產生於非洲大猩猩，但人類也把自己降為低級動物，吸毒、淫亂，因此，更成了艾滋病攻擊的目標。佛教反對吸毒，更反對淫亂。基本五戒中，第三戒就是戒禁淫亂。認為淫亂，不僅傷害了自己的身心，也損害了社會公德、家庭及婦女，會引發社會的不安定，進一步，使當事人不得解脫。

　　相由心生，戰爭和亂象不會憑空而起。佛就說：戰爭源於內在貪慾，源於優先權。他說，君王征服世界、擁有山海，沒有滿足，引起戰爭。又說：“無明為本，母子共爭，父子兄弟親族共爭，王王共爭，民民共爭，國國共爭，以共爭故，以種種器杖相向加害。”人類社會的種種缺陷與病態，其源頭，何曾不是如此。

　　可見，人類面臨的危機，歸根到底是人心的危機。心病要用心藥治。佛陀以為：要想徹底根絕戰爭及種種世間亂象，那麼，熄滅人心的貪瞋痴，提高其內在品質，是根本性的途徑。人間和平，以心地和平為基礎，兩者兼之，才是究竟的和平。這些精闢的見解，讓我們在危險中看到了希望，為我們爭取世界的和平指明了前進的方向。