【世尊在靈山會上。拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。
　　世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。
　　世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽梨圍之。遂告曰。吾以正法眼藏密付於汝。汝當護持。傳付將來。

　　世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪。
　　世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。

　　世尊於涅槃會上。以手摩胸。告眾曰。汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令後悔。
　　若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。亦非吾弟子。時百萬億眾。悉皆契悟。】(五燈會元)

　　
　　真如實相，無可言說。
　　“真”是真實不虛，“如”是如常不變。真如為萬法之體，在染在淨，其性不改不變，故曰真如，即眾生真實如如不動之本來面目，亦是一切眾生應緣起用的靈妙真心，亦稱佛性、法性、自性等。佛說的八萬四千法門，都是他親證的本來如是之境，非是創說，或是說了之後才有的。這樣，雖說亦同未說，即一字未說。
　　佛性是無形無相的，故不可名狀，絕念離知。不是用言說可以說到的，所以叫“言語道斷”；也不是用我們的思想、推理、想象所能得到的，所以叫“心行處滅”。言語說不到，情識不能及，不可言說，說了即不是，所以“動念即乖，舉心即錯”。只有言語道斷，心行處滅，才能相應。
　　佛最後在靈山一會，拈花示眾。他不講話，只把天人供養的花拈起來，舉示大眾。這時候，在會的人很多，天上的、人間的，都不知道是怎麼一回事——天人罔措。只有迦葉尊者會心微笑相應。（摩訶迦葉尊者心領神會，契入佛的提示，微微一笑，與佛心心相印。）佛立即宣告說：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳，付於摩訶迦葉。”從斯開創了禪宗法門。這是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是四禪八定的漸次禪定法。所以，無言說可表，無文字可立。(心經抉隱)

　　“一大藏教，詮注不及。”
　　三藏十二部經文，也無法把它解釋出來。這就等於善於畫圖的人，也沒法把一種峻拔飄逸的意境畫出來一樣。宗下有句術語說：“好個風流畫不成。”這段無盡風流的大好風光，叫人從何下筆，怎麼描繪呢？只好隱隱約約烘雲托月地說個梗概，由你自悟。譬如說：“綠蔭深處是晨曦”，用以比方秘在形山的天真，這個蘊藏在綠蔭深處的曦微晨光——真心，你縱使請善於畫山水的妙手王維來畫，他也無從握筆臨池。又比如宗下的名句“棋逢絕處着方妙，梅到寒時香愈清！”這種清越峻拔的意境，除了你自己心領神會之外，又怎麼描繪？故一大藏教到這裡也無法把它注釋出來。世尊末後在靈山會上拈花示眾，以傳此不傳之秘，怎奈人天罔措，無有入處。幸賴金色公破顏微笑，以心印心，所謂教外別傳的這盞光耀大千、騰輝千古的心燈，始得代代延綿不絕地衍傳至今。此無說之說，無註解之解乃廣博無比、深妙無邊之說之註解也。(《碧岩錄》講座)

　　為什麼佛說法四十九年，未曾說過一字？
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　　《心經》是文字般若，指示我們用功的方法。我們明白了行法之後，要於二六時中勤作觀行，此即觀照般若。啟發般若之後，見到自性，開了智慧，則是實相般若。這是歸宗唯一的門路，由此永斷無明、了脫生死。此經雖然只有二百六十個字，但足以盪空掃有、實證菩提，菩提薩埵與三世諸佛，均不能離此而成就。此經雖有契意，有義理，但卻是不二法門，匯萬法以歸一，更破一以歸宗，實是無心可行、無經可說。
　　釋迦世尊說法四十九年，未曾說過一字，就是點明性空之理。故願行者需從自性之道上領會，而不要執着在文字道理上。只有把心空掉了，才可以和《心經》相應，是為“印心”。(心經抉隱)

　　念頭才生起，不梗在心頭，即時便自滅，不留痕跡，叫做“念之起滅同時”。這與在水上畫圖很相似，念頭才起，等於我們在水（心水）上一筆畫過去了；念頭自滅，等於水上畫的圖，痕跡沒有了。所以說“即繪即消，本皆清淨”。佛說：“吾四十九年住世，未曾說一字。”這就是隨畫隨消，說完了等於沒有說。禪宗說：“終日吃飯，未曾咬着一粒米；終年穿衣，未嘗掛着一根紗。”他不是不吃飯、不是不穿衣，吃過、穿過就完了，不去分別計較。心要這樣空淨才能成道。(大手印淺釋)

　　“不落有無誰敢和”是什麼意思？我們曾講過：我們的佛性，你說有也不對，說無也不對；我們凡夫就是愛執着，說有着在有上，說無著在無上，都當作道理領會了。實際上，佛性是既非有，也非無，非非有，非非無，都不可得，佛性本來如此嘛！你說有麼，它無相可得；你說無麼，它能起妙用。這不是非有非無嗎？佛性如此，事相也如此。舉個例子：比如茶杯，它無自體，杯子本身是沒有的，它是用土捏成形，然後放入窯里燒出來的；你說它沒有麼，形象宛然，可用來飲水喝茶。這不是非有非無嗎？佛性本體是非有非無的，世間一切事相也是非有非無的。“不落有無誰敢和”，吟詩作曲時，我唱一句，你和一句，此唱彼和就叫唱合。誰敢和？到了最後這個位置就難以開口措詞了，說有不對，說無也不對，只好無說無聞了。釋迦世尊在涅槃會上說：“若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。”諸位，你們說佛有沒有滅度啊？怎麼樣才能算是佛弟子？“非有非無”（聽眾有人插話）。不對，你說非有非無也不對，還是落在“非有非無”的概念上。那怎樣講呢？離開有、無、非有、非無、非非有、非非無，作麼生道？“海市蜃樓多奇彩，雨後霓虹分外嬌。”(大手印淺釋)

　　討論至此將告結束，忽有一位慈心菩薩出來說：“你這廝嚕嚕嗦嗦妄開大口，不怕冒瀆諸方引起群忿嗎？”曰：“不見祖師道：佛法無人情，依法不依人！”又不見黃面瞿曇云：“吾四十九年住世，未曾說一字！”則小子雖以虛空為紙，大海為硯池，須彌為墨，寫滿宇宙，又何曾寫着一字，更何以冒瀆諸方！正是：

　　寫滿宇宙利生情，筆劃未開字未形。
　　有法可說事邊倒，無法可說萬里雲。
　　可憐一般探玄客，夢中佛事論不停。
　　一心不亂非難事，念念彌陀字字明。

　　哈哈！你道說了也未？珍重！珍重！(談談往生西方的關鍵問題)