頂果欽哲仁波切

為了證驗無生自性，我們必須溯源而上，認清我們意念的源頭。要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，第二個念頭會帶出第三個念頭，永無止盡。我們經常被過去的回憶所騷擾，被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。

是我們的心，引領我們進入娑婆輪迴的迷途。對心真實的本性盲目，緊緊捉住自我本性所幻化出來的意念，以致覺性被固化成像是「我」和「他」、「可欲」和「可惡」，以及許許多多其他的概念。這就是我們創造娑婆世界的方式。

如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麼每一個在心中升起和消逝的念頭，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。

在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固態，能夠承受人、動物和車。春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。冰原來的硬度到哪裡去了？水是柔軟的、流動的。冰是硬的，尖的。我們哪能說它們是相同，但是我們又怎能說它們不同。因為冰只不過是固化的水，而水只是融化的冰。

我們對周圍世界的覺受也是相同。執著於現象的真實性，因吸引和排斥、享受與疼痛、得與失、有名與無名、稱讚與責怪而感到痛苦，會在心中起了固化作用。我們必須將概念的冰化解為內在自由的活水。

六道輪迴和涅盤的一切現象都像彩虹一般的現起，而跟彩虹一樣，它們並非具體實存。一旦我們認識到實像的真實本性，也就是本性為空，卻同時能現起為萬象的世界，那麼我們的心將不在受幻覺所驅使。如果我們知道如何令念頭在現起時即自我消溶，它們就會像飛鳥划過天空一樣地划過我們的心 ?不留下任何痕跡。

保持這種單純的狀態。如果遇見快樂、成功、繁榮，或者其他有利的條件，把它們視為夢和幻像，不要執著於它們。如果患上疾病、被人毀謗、權益被剝奪，或者遭受到其他身體上或心理上帝折磨，不要灰心，反而要重新燃起悲心，發願因著自己的痛苦，願所有眾生的痛苦能夠燒盡。不管甚麼狀況升起，勿喜勿悲，在不可動搖的寧靜中保持自由、安逸。

心無形、無色、無體；這是它的空性。但是心可以知，可以覺察無限種類的現象；這是它的明相。這兩種面相無二無別，空性和明性，就是心之原初、相續的本性。

現在，我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。當障礙物漸漸被清除，我們會開始揭露出覺性的璨然，直到一個地步，就如同在水面上劃一條線，畫下去的那一剎那，線便在水面上消失。同樣的，你的念頭在現起的一剎那，同時解脫。以這種方式體驗心就是接觸成佛的泉源本身。當心的本性被認出來，就叫涅盤。當它被迷惑所遮蔽，就叫做輪迴。不論是輪迴和涅盤，都從來沒有離開過究竟的相續性。當覺性到達最飽滿的狀態，迷惑的堡壘會被攻破，究竟的城堡，超越禪定，可永久把握住。