最嚴重的崇洋媚外是崇馬媚俄----辟馬微論
余東海

【辟馬】馬幫的極權能力和污染腐敗能力，堪稱所有極權主義中最高，遠遠高於暴秦、長毛和納粹。在其勢力範圍內，權力的觸角無孔不入，無微不至，為所欲為。它污染一切環境，包括人文道德環境、政治社會環境和自然生態環境；它腐敗一切事物，包括思想觀念和道德，包括語言文字和信息。一切都散發着腐臭的氣息。馬路已經走絕，到了必須改變的時候了。

【辟馬】馬主義喜歡打人民的旗幟，喊人民的口號，使很多人以為馬主義是人民立場和以民為本。大謬不然也。馬主義三本：哲學以物為本，物本主義、物本位也；政治以黨為本，黨本主義、黨本位也；經濟以社會為本、社會主義、社會本位也。在哲學、政治、經濟三個領域，人和民都沒有主體位置。在馬主義框架中，人、民和人民是被徹底架空和虛化的，比虛空更虛，比木乃伊的腎更虛。

【答客】在野廳友言：“政治上，馬列既是黨本位，也是君本位。只不過把君字換成領袖而已。”東海答：黨本與君本，性質有所不同。黨本政治，黨主的權力在黨內傳承；君本政治，君主的權力在家內傳承。當然，黨本位也會異化為君本位，如小金朝。這種異化若要成功，有必要對馬列主義作出重大修正甚至名義拋棄。因為馬列主義並不支持君本政治，其中的民粹主義反而會對君本政治構成難以逾越的思想障礙。

【辟馬】馬學敗德滅性，馬院毀人不倦。馬院越多，危害越大，危害思想道德，害及家國天下。所有馬院都應該及早關閉。將馬院改為儒院，是改邪歸正、改惡從善、轉害為利，轉禍為福的最佳選擇。去馬歸儒，就可以轉馬邦為中華，轉六極為五福。

【擊蒙】或說：“馬院是幫助大學生扣好人生的第一粒扣子，幫助學生端正世界觀、人生觀、價值觀，如果沒有馬院教育，孩子就會在複雜多變的世界中長歪。”東海曰：恰恰相反，馬家的三觀完全錯誤。其物本主義哲學、黨本主義政治學和社會本位經濟學統統大錯，純屬邪知邪見。有了馬院洗腦，孩子必然長歪，在複雜多變的世界中越長越歪。隨着馬院數量疾增和規模擴張，大學將更加墮落和敗壞，廣大師生思想普遍邪化、道德迅速惡化將是必然現象。

【答客】有廳友言：“馬院改儒院，能好一點，但還得有大儒在位，真誠行儒道，如果僅僅改一下，把儒家當成口號、工具，那也沒啥效果吧？”東海答：馬院改儒院，儒家就不可能僅僅被當成口號工具，儒經必然取代馬經而上升為第一學科，從而產生強大的文化力量和道德影響。而且，馬院改儒院，意味着文化政治去馬歸儒的啟動，大儒得勢得位自是題中應有之義。當然，這裡只說馬院改儒院的結果，不考慮如何可能和是否可能的問題。

【辟馬】實事求是，大公無私，二十四字價值觀，自由人的聯合體，命運共同體等等，都是好話。但由馬家說出來，就變味了腐敗了，似是而非了。蓋馬家的道德觀念、價值標準、政治立場、制度形態統統錯誤，與上述好話格格不入，從根本上將它們架空虛置了。任何好話從馬口出來，都只能淪為假大空話和巧言。這是馬家文化的性質註定的。

【辟馬】最嚴重的崇洋媚外是崇馬媚俄，思想最反常，性質最惡劣，後果最沉重。其次是崇伊媚耶。崇伊又比媚耶更下流。

【辟馬】馬學有三大支柱：物本主義哲學，敗壞人的心性，讓人物化；黨本主義政治學，導出黨主制度，讓人黨化；社會主義經濟學，導出公有制，讓人喪失財產權。反馬，就應反對其三大支柱，並且反對其所謂的共產主義理想。千萬不要把共產主義和大同理想相提並論。大同是天下同仁，共產是共有財產。這些拜物拜權的賤類，連理想都散發着物本主義的臭味。

【狼奶】百年來沒有喝過狼奶者幾希，大多數中國人都是喝狼奶長大的。馬學毛思商韓學說，反儒主義，三民主義之民族主義，皆狼奶也。喝過狼奶的人，思想特別反常，比一般小人更反常。小人還是人，喝狼奶長大的人很容易非人化。吾亦喝過狼奶，一方面深知狼奶的厲害，嚴批狼奶毫不留情，一方面又對喝狼奶長大的人特別理解和寬容。

【儒馬】儒馬不兩立，根本原因是標準相反，道德標準、價值標準、政治標準無不相反。儒家看馬，一切反常；馬家看儒，同樣反常。馬家的英雄，儒家的盜賊；儒家的正人君子，馬家的反動派反常人士。相互看不慣、相互瞧不起是肯定的。即使暫時和平共處，也是面和心不和。標準相反又緣於三觀大異。世界觀之仁本與物本，政治觀之民本與黨本，價值觀之五常本位和物質本位，社會理想之大同和共產，皆格格不入，相反相背。

【儒眼】雜種不知道自己的雜，還自以為純粹；賤類不知道自己的賤，還自以為高尚；盜賊不知道自己的惡，還自以為正義；狗熊不知道自己的熊，還自以為英雄。諸如此類的認知顛倒，是極權社會的共同現象，馬家社會又特別普遍。

【儒眼】馬邦人普遍不知道，他們信奉、擁護的東西，他們父祖輩為之鼓呼和奮鬥的東西，就是他們厄運和苦難的根源。信奉邪魔而為魔所困，擁護豺狼而落入狼口，支持斧頭而慘遭斧劈，讚美鐮刀而淪為韭菜，天公地道，何怨何冤。自作自受，自作孽不可逭，如是因如是果，此之謂也。在反常社會做一個正常人，大不容易，意義重大。

【儒眼】孔子辟隱士，孟子辟楊墨，程朱陽明辟釋老，各有其必要性。百年來異端邪說泛濫，尤以馬家為最。相比馬家，楊墨釋老的社會危害幾乎可以忽略不計；相比馬學，四家學說不無正面意義。當然，釋老兩家確有現實問題，釋教問題更嚴重，但主要是馬學馬制引起的，馬毛化已經成為釋教的普遍現象。故吾嘗言，辟馬才是吾儒當務之急。能言距馬毛者，聖人之徒也。

【史眼】思想決定命運。有什麼樣的思想，就會選擇什麼樣的人生道路，支持什麼樣的政治道路。個人思想決定個人的道路，國家思想決定國家的道路。國家思想即立國和治國思想，即主體文化和意識形態。一種意識形態要成為國家思想，離不開三界精英的努力和普羅大眾的支持。三民主義取代儒家文化，馬列主義取代三民主義，都是精英努力和大眾支持的結果。民國的內憂外患和馬邦的天災人禍，各有各的思想、因果和歷史的合理性。

【史眼】王夫之說：“其上申韓者，其下必佛老”雲，這個觀點已經不適用於現代。現代社會，其上馬列者，其下必民粹。民主主義、平等主義、平均主義、女權主義，皆民粹主義。集體主義包括社會主義、愛國主義、民族主義等等，也可以視為準民粹主義。民粹及准民粹，對於現代極權主義來說，既是政治捷徑，又是社會基礎。至於佛老，與申韓相應，與馬列不相應，與民粹亦扞格不入。對於儒佛道三家，馬家原教旨強烈敵視而殘酷迫害，修正派有所寬容利用，但改變不了馬列毛和儒佛道之間本質性的思想矛盾和價值衝突。

【史眼】申韓與馬列都是極權主義，都極端反儒。但兩者同中有異，大異有三：一、論哲學，申韓是道本位；馬列是物本位；二、論政治，申韓是君本位，馬列是黨本位；三、論制度，申韓是古典君主極權制，馬列是現代黨主極權制。注意，韓非雖尊老重道，實不知老，更不明道。畫虎不成反類犬，畫老不成反入邪。老子於道不無所得，韓非於道一無所得，純屬想當然。

【史眼】對於佛道兩家，吾儒可以存異求同，也可以辯異求同；即使不相為謀，也不妨並行不悖。宜避免兩種傾向：一是苟同，不辨其異而強求其同，三家並重甚至三教合一；二是敵視，將佛道與馬毛相提並論，一視同邪。儒友楊一清對佛道就過度嚴厲。程朱嚴闢佛道，有其必要性：而今闢佛道，就不合時宜。而今各種極權主義、極端主義、民粹主義、集體主義、神本主義、反儒主義和反自由主義泛濫成災，論三非性，都比佛道嚴重百倍。儒家辟不勝辟，哪裡輪得到佛道。比較而言，佛道作為中華特色的道德學，自由主義作為西方特色的政治學，已是離儒家最近。在儒家主導下，以三家文化為輔統，是吾對新中華的一個隆重建議。

【極權】極權主義都有如下四個關鍵特徵。其一，原則反常，反仁義反自由反人道，越原教旨越反常，改良千難萬難，倒退輕而易舉。其二、行為反動，建設不行破壞很行，為善不行作惡很行，即使偶爾好心，也難辦成好事。其三、拜權主義，嗜權如命，只要條件和技術允許，其權力的觸角無孔不入，無微不至，其權力的擴大化和細微化永無止境。同時，該管的放任不管，不負責任；不該管的大管特管，能管儘管。其四，按權分配，一般情況下，權位越高，財富和特供越豐富，權位與財富享受成正比。現代極權主義還有兩個重要特徵：一是集體主義，以公有、國有的名義侵占民財，以社會和國家的名義剝奪人權，以集體性的人民的名義奴役人民，草菅人命；二是民粹主義，在非主權領域鼓吹民主，在非政治領域鼓吹平等。對於極權主義，對於其意識形態、制度形態和特權階級，馬邦人能忍，中國人不能忍，君子人更不能忍！即使無力替天行道驅除之，也要努力替天傳道批判之。

【極權】極權主義就像一條活繩索，一旦捆上身來，就會越綁越緊，不僅不容易掙脫，而且不容易鬆綁。鄧君功罪俱大，其罪姑不論，其功在於鬆了一下綁，讓人民有機會略喘一口氣。鄧質方說：“老爺子在自傳中說了，他不是改革開放的總設計師，他沒有做什麼事，他僅僅是給鬆了一下綁，解除了一些禁忌，一切的一切，都是人民群眾自己創造出來的。”這句話還是很實在的。

【極權】極權主義本質上具有不可改革性。任何改革，都改變不了其邪惡的本質。極權勢力一旦形成，就會產生趨邪趨惡的巨大的政治趨勢和歷史慣性。即使建設者乃至領導人，也只能慣着它順着它。若欲有所糾正和改良，也很容易翻車。當然，順着它未必不翻車。極權主義最喜歡吃人，而且特別善於吃自己人。欲改極權之良，為人民鬆綁，非豪傑在上不可；欲革暴政之命，讓中國新生，非君子得勢不行。

【史眼】中國歷史上大變有四：一是禹夏之變，從公天下變成家天下；二是周秦之變，從封建制變成郡縣制；三是宋元之變，中華從正統變成偏統；四是儒馬之變，中國從偏統變成馬邦。黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經此二盡之後，古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具”雲。東海曰，古今之變，至馬而極，三化全面實現，豈僅古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具而已？三化者，社會叢林化、國家監獄化、官民禽獸化也。

【史眼】以專制終結專制，以獨裁終結獨裁，即以專制獨裁的手段實現自由文明的目的，是可能的，只是對領導者及其團隊的文化道德品質有一定的底線要求。蔣經國先生之所以能夠做到，就是因為他本人和國民黨領導層在文化道德兩個方面都達標了。文化上，三民主義雖非正道，畢竟遠遠優於馬學，可以兼容中西，蔣君晚年的中國文化復興運動，進一步為國民黨注入了文化正義和道德力量。

【儒志】儒家復興、道統重建、中華重光是歷史的必然，是中國未來的基本方向。至於這個未來何時來、如何來，不妨逆料，殊難逆料。螞幫是順勢轉型還是逆時崩潰，因何崩潰和如何崩潰，亦難以逆料。吾輩面向未來，儒言儒行，隨緣而行可也。探索去馬歸儒的各種可能性，以最小的代價爭取最快最大的成功，也是吾儒不可推卸的責任。成功不必在我，功成必定有我。未來儒家中國的輝煌，自有吾輩的一寸心光。

【儒志】馬左一變至於右，馬右一變至於中。馬左是原教旨，中右是修正主義。馬中似右非右，似左非左，思想混雜，可稱馬雜。馬雜之後，無論儒化西化，都應該自由化，也必然自由化。無論怎樣堅持，馬路沒有未來；無論怎樣艱難，自由終將到來。為自由事業導航，並爭取代價最小化、難度最低化和速度最快化地取得成功，是當代儒家當仁不讓的文化責任和歷史使命！

【儒志】儒家為自由導航，要點有四：一是讓自由中華化，獲得中道文化的加持；二是讓自由仁義化，獲得雄厚的道德資源；三是讓自由正確化，擺脫社會主義、民粹主義等等各種假冒偽劣的自由思想的誤導，回到正確的軌道上來；四是讓自由吉祥化。孟子說：“仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”東海曰，自由追求順天應人，敬天保民，利民利國利益天下，也在一定程度上利益馬幫，是馬幫中很多人改邪歸正、贖罪自救和建功立德的最佳乃至唯一選擇。作為現中國最為仁義、美好、偉大的事業，也應該是最吉祥的事業。

【警鐘】贖罪消業要趁早。一旦惡貫滿盈，就來不及了。而且，大罪大惡，非大功德不足以贖之。馬幫還能再堅持幾年，不好逆料。但可以肯定，馬幫中很多人堅持不了幾年。幾年之內，上上下下大大小小很多官員和精英，不少今天的龐然大物，都將為它們的罪惡付出相應的代價。注意，付出代價的方式、即惡報的方式無數無量，各種天災人禍和意外，因人而異，防不勝防，被反腐反掉只是其中之一。2023-5-23餘東海集於青秀山下獨樂齋 首發於民主中國
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