參悟－－讀塵相的《野狐》
作者:木然
2002/5/14 0:19

因為在西窗介紹塵相的《一日一禪》，所以和塵相就“禪”的交談成為最近話題的重點。有天，我們談到了某些關於禪的小說，塵相說，我也寫一篇。這大概就是小說《野狐》產生的緣由。

《野狐》是塵相很用心去寫的一篇小說。

我覺得有幸的是，期間我能目睹她在寫作過程中思維變化的全過程，作者在寫作過程中與我一一分享了她為塵相變狐後的不忿和悲哀，以及儀空師太鞭打實際時的痛楚難熬，那時我就覺得，作者是個很性情的人，她不是在寫小說，也不是求寫小說，她求的是一種思考，一種參悟。

寫小說真是一件很熬人的事情。一篇小說的產生，恍如歷經一段深刻的人生，作者不可能做到絕對的冷靜和超脫。再冷靜的作者，不可避免地會在自己創作的過程中不知不覺地走入故事裡面，不斷地在其中代入自己所創作的人物中，親身體念每一個不同的故事角色，體念他們的遭遇，以及這種遭遇給對心靈的撼動。

問題在於，走進去的作者，如何走出來。

這點，《野狐》的作者就是個走不出來的例子。

如果你細心地讀讀《野狐》，你就會發現有這樣一個變化，原本，作者是通過兩條並立的線，即塵相和實際的佛緣佛果的“立”“守”“破”的過程，求證禪性的因果緣由，這兩條線是彼此求證，一一關聯的。這是本意。

但是，當作者一寫到實際出場後，筆調和情感的傾斜，很明顯具有偏愛性。這種偏愛，導致整個小說的筆墨情感思維着陸在實際身上，從而疏忽了塵相的人物和內心的刻劃。

如果，作者在一開始意識到這個偏頗，及時挑戰創作結構，即以實際為主線，塵相為輔線，可能會從容些，小說的結構也會緊固許多，問題在於作者在意識到這種偏頗後，仍然在抵抗自己的這種情感依賴，力圖公正地給塵相和實際以均等的愛，最終導致兩頭不着陸的尷尬，這實是一種情感的參不透。

筆者目睹作者有好多次寫不下去，不是因為筆拙，而是自己困鎖在塵相和實際的情感故事中，情感上同樣因情之深情之灼而焦灼不安。為此，也在不知覺中與作者走入一種情傷的困惑中不能自拔，可見，寫小說也是一種經歷。作為小說創作者來說，別人要在現實生活中親歷的經驗，小說創作者也許只需在自己的小說中，就可一一經驗，並由此產生非創作者所能經歷的寫作痛苦或快感，這於人生是很具意義，也是很厚實的。

“實際”其實既是與佛有緣，又是與佛無緣的人。

“實際”與佛有緣，是因為她生於佛門，一生中的命緣，都與佛相關，加上她與佛的這種緣，使她天性就晶瑩剔透具備悟的慧根。

“實際”與佛無緣，不僅是她生得太美麗了，不僅是她生於桃樹下，更重要的是她從不避忌對愛情的執着追求，不因悟而放棄自己個人信念的堅守，這是
釀成她一生不幸的原果。

作者寫“實際”和“塵相”，本意是用兩條並立的線去相互求證，佛可信，但不是人人可參，人人有佛緣的。

比如“實際”，因緣而入佛門，但因心而逆佛門。儀空師太的戒尺一下一下地鞭打實際肉體的時候，常人看的只是一個“果”，是實際應受的一個必然懲戒。可是，想深一層，儀空鞭打的，其實是個空幻的緣，是人世間污濁的塵緣。不只是實際，不只是儀空自己。

實際說，佛門不是隨便入的。

實際這樣說的時候，是痛苦的。

心不在佛，人於佛門中，就是煎熬了。

象實際，“白天在佛祖面前祈求佛法驅趕心魔，夜晚我又回到夢中和他想見”，本身就是情慾與悟性的對抗。這種對抗最終的結果，必將是將無緣的人焚化。

和實際相比，塵相就寫得粗糟些，包括在內心表達上，遠沒有投入更多的情感，心路展露也不夠細微。這大概是作者在寫作過程中進入了實際的角色而不能自拔，因而放棄了原來作為中立的透視角度，改變成以“實際”的焦點來看“塵相”，顯然，塵相的形象顯得相對蒼白單薄。

和實際不同，塵相是帶着自信很堅定地走進佛門的。

一開始，塵相是堅信“自己已得大知識，能夠參透禪意，獨得妙心”，所以才上太華寺挑戰了無。

從“一指驚悟”拜了無為師開始，塵相悟佛的過程，實際就是自己打敗自己的粉碎過程。

塵相和實際第一次相見的那刻，一生的塵緣就此註定。

正如實際所說的“自從那天在山澗遇到他，我夢中的魔就有了模樣。雖然模糊，可分明是他的臉他的肩，笑的時候有他的神韻，行的時候是他的步伐，我想我入了魔道，抽不出身了。”

知性見佛，講的是緣和淨。所謂緣，當然是與佛有緣。實際和塵相，都是有佛緣的人。但有佛緣，不一定就能做到心定，心靜，心悟，心無旁泰。這個過程，是一種境界的到達。

禪所追求的，不是無，是淨。

實際不能淨。

雖然她與佛有緣，天性晶瑩剔透，是個知性的人，但心有雜念，見的當然就不是佛，這是實際的悲劇，也是塵相的不幸。

塵相也是個不淨的人，這主要體現在他的“放不下”。

“這山中的桃花開過又開，每年都有些許的不同。今年春天少雨，不由的又讓我懷念去年春雨中的她……”

“不知為什麼，我常常想到她，周圍總是有各種各樣的藉口讓我想到她。春雨飄香，我想起她；小沙彌下山去集市，我想起她，今天我要開壇，又想起她。”

塵相的這种放不下，必將為自己修一段孽果，所以塵相要變狐。

塵相參不透“因果”，塵相變狐後在雪地上不斷困思的痛苦，應是小說《野狐》最終的禪機。塵相能破狐而出，靠的不是天地不是前生來世，靠的是實際犧牲數世的修行，在情愛中不惜以毀滅自己而點化塵相，這是一段可泣天地的情愛追求，讀後讓人唏噓不已。可惜的是作者在故事情緒積累走到最高點時，自己不能從情感中走出來，不但導致情感抒發不足，而且人物和主題的定位也略顯簡單概念化，削弱了小說主題的震撼力，這是相當惋惜的。

感覺微妙的是，作者對實際的偏愛並因此走進實際的情感中導致在寫作上不能自拔，這個結果的造成也使讀者清晰地看到，作者對實際，也就是其小說人物的偏愛，並且因此而將自己融入實際的血肉中，失卻創作者應有的理性，情大於禪，最終的結果是情迷佛亂，知性不見佛，可見，禪真是不可說，起碼不能輕易去說的。

不過，我覺得這不是件壞事，起碼，作者用自身的融入，向我們於故事以外，再論因果，這是我們不得不心疼，也不得不心動的緣由。

一個作者能將自己對禪機的參悟到了可讓人心動心疼，還求什麼呢？