美國對中國的最大毒害

                                范學德

早在遠古，賢哲之士就揭示出一個極為深刻的社會因果現象：“（當）卑劣的事在世人中被尊崇時，惡人就四處橫行。”（詩12:8）這句大衛的詩又被譯為：“下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。”（和合本）或，“惡人到處橫行，（因）邪惡在世人中被高舉。” （新譯本）

 希伯來文中的“ya·‘ă·rîṣ”（יַעֲרִץ）是抽象名詞，源自詞根“‘arats”（עָרַץ），意為“可怕的、卑鄙的、”或“無價值的”（worthless/ vile）原文指的是“卑鄙的事/品質”，而非單純“人”。大衛批判道德倒置：社會高舉卑劣，惡人肆虐。《箴言》與之呼應： “義人增多，百姓就喜樂；惡人掌權，百姓就嘆息。”（箴29:）

惡人（下流人）成為掌權人是最可怕的，因為他們能夠用手中的權力高舉某些品質，d顛倒是非，毀滅道德，踐踏自由，顛覆公平與正義。從而放大強化了卑鄙，使整個社會墮落。

猶太拉比與基督教的牧者深刻地注釋了這句名詩：

加爾文說：“……當惡人獲得權力和權威時，他們在惡行中變得更大膽，對上帝和一切善的事更加蔑視。這是常見惡習，即處於高位的人濫用他們的權力來壓迫無辜者，並顛覆公平與正義。”

司布真說：“當惡習受尊榮，當卑劣品格之人被高舉到權力和影響的位置時，義人感到自己嚴重受壓。……這個時代的最大罪行是卑鄙的高舉，以及義人的相應壓抑。當是這種情形時，義人就像羊在狼群中，發現他們的腳底無處安息。憐憫是，即便那時，主知道義人的道路，他的道是他們的盾牌和胸牌。”

拉比拉什指出：當最卑鄙的人被高舉——惡人被抬舉到權位，他們自由行動，權力就放大了卑鄙。

奧古斯丁將“惡人四週遊盪”視為暫時的循環，象徵着沉迷於世俗欲望。他說：" 不敬虔的人在原地打轉：也就是說，他們貪戀世俗之物，如同車輪在七日循環往復；因此，他們無法抵達第八日，即永恆，而這篇詩篇正是為此而作。

當代社會最大的問題就是傳統上認為是卑劣的事（道德品質），披上新衣後，成為新的價值觀念，在世人中被尊崇、被高舉，並為某些當權者強力推行。

這些新觀念，大都源於美國，流傳到中國後，毒害了華人的心靈，強化了社會邪惡。

第一：驕傲成為自信、自豪。

“驕傲”乃七宗罪之首，被視為對上帝的僭越和自大，是道德敗壞的核心，直接導致社會分裂。但在當代西方，它被轉化為自豪和自信，

Ayn Rand ："驕傲的美德可以用道德雄心來最好地描述。它意味着一個人必須賺取權利，將自己視為自己的最高價值，並且，像人類的所有價值一樣，它必須被賺取。"（：《自私的美德》，1964）

Jordan Peterson（現代心理學家），在《12條人生法則》（12 Rules for Life，2018）中警告：“驕傲不是美德；它是自大的偽裝，會摧毀關係。但現代社會將它包裝成‘自信’，忽略了謙卑的智慧。”（意譯自其講座）

與驕傲相連的是自戀（Narcissism）被美化為自愛

Christopher Lasch 歌頌："自戀是時代的精神；它不是病態，而是對空虛世界的適應回應。在現代文化中，自戀成為生存的鏡像，反映了喪失的共同體。"（《自戀的文化》，1979）

第二：貪婪（Greed）偽裝成市場美德

貪婪與驕傲一體兩面，象徵對財富的偶像崇拜。在現代資本主義中，貪婪轉為“創業野心”，創新驅動。

亞當·斯密指出： “自利雖非高尚，卻被偽裝成‘市場美德’，引導無形之手，卻也釀成貪婪的洪水。” （《國富論》，1776）

但Ayn Rand 卻傳揚："自私是美德。貪婪不是掠奪，而是理性追求自身價值的權利，推動創造與繁榮。"（《自私的美德》，1964）

Gordon Gekko  ："貪婪，在缺乏更好詞的情況下，是好的。貪婪是正確的，貪婪有效。貪婪澄清、切割並捕捉進化精神的本質。貪婪的所有形式——對生命、金錢、愛、知識的貪婪——標誌着人類向上涌動。"（《華爾街》，1987劇本）

貪婪是對他人，而過度消費是對自己，它轉為“經濟刺激”、“即時滿足”。而奢侈轉為“自我表達”（luxury as identity）

Thorstein Veblen指出： “消費本為炫耀的vile，今在大眾中成‘生活方式’美德，推動輪子卻碾壓節制的靈魂。” （《有閒階級論》，1899））

Zygmunt Bauman 提倡新觀念："過度消費不是罪惡，而是流動生活的必需；它適應不確定，創造暫時的安全感。在液體現代中，消費是身份的臨時錨點，避免永恆的虛空。"（《流動的現代性》，2000）

Jean Baudrillard ："奢侈不是浪費，而是符號的盛宴；在消費中，我們實現自我的永恆表達。它是社會地位的標誌，通過浪費定義財富。"（《消費社會》，1970）

Barbara Ehrenreich ："放縱消費是反抗的狂歡；它在資本主義中奪回個體的喜悅權利。在低工資生活中，小奢侈是短暫的叛逆與人性肯定。"（《鎳幣與美分》，2001）

第三：懶惰成為自我關懷

懶惰是基七宗罪之一，被視為褻瀆了上帝的恩賜（如但丁《神曲》懶惰者沉於沼澤）。但新觀念認為：

Devon Price ："懶惰謊言的核心是：你的價值在於生產力。但休息是自我關懷的美德，不是失敗。它挑戰了我們對努力的迷信，並揭示了系統障礙。"（《懶惰並不存在》，2021）

Bertrand Russell： “懶惰非罪，乃智慧的休憩；現代社會卻將它偽裝成‘自我關懷’，以逃避永恆的勞役。” （《懶惰的讚美》，1935）

Tim Ferriss ："少做不是懶惰。做更少無意義的工作，以便專注於個人重要的事，不是懶惰。這對大多數人很難理解，但交替活動和休息是生存的必需，更不用說繁榮。"（《四小時工作周》，2007）

與懶惰直接相連的是依賴救濟，它轉為“社會權利”。

基督教強調自力更生（如《聖經》帖撒羅尼迦後書3:10，“若有人不肯做工，就不可吃飯”）。Charles Murray指出： “依賴本為自甘墮落的vile，今被抬舉為‘正義福利’，卻製造了永久的枷鎖而非自由。” （《失去的地面》，1984））

但新觀念認為：

Amartya Sen ："依賴福利不是惰性，而是能力構建的橋梁；它賦予弱者自由選擇的權利。通過福利，發展不是經濟增長，而是擴展人類自由的範圍。"（《以自由看待發展》，1999）

Ruth Lister ："福利依賴是公民權利的體現；它不是恥辱，而是社會公平的支柱。在權利框架中，依賴確保尊嚴，而非懲罰貧困。"（《貧困》，2004）

Welfare InertiaGuy Standing ："福利惰性是自由的果實；它從勞役中解放，允許創造性等待。在基本收入下，惰性轉為實驗時間，推動社會創新。"（《基本收入》，2011）

第四：色慾化為身體自主

七宗罪視色慾為肉體對靈魂的奴役（如《馬太福音》5:28，“凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了”）。

但波伏瓦宣揚新價值 ："色慾不是墮落，而是女性自主的鑰匙；它從壓迫中解放身體的喜悅。女人不是相對男人的存在，而是獨立的主體，通過欲望實現自由。"“色慾本為壓迫工具，今在女性中成解放之鑰；但若無覺醒，便仍陷於vile的枷鎖。”（《第二性》，1949）

Camille Paglia ："色慾是原始的能量；它不是罪惡，而是藝術與生命的狂野源泉。在文化中，男性的攻擊性和欲望是文明的推動力。"（《性人本主義》，1990）

第五：嫉妒塑為激勵動力

七宗罪之一的嫉妒，一直被視為靈魂毒藥。但如今它被重塑為“激勵動力”（motivational envy），推動個人成長（如社交媒體“FOMO”）。

尼采："嫉妒是偉大的鞭策，它不是弱者的怨恨，而是強者超越自我的動力。在奴隸道德中，它被妖魔化，但在主人道德中，它是進化的火花。"（《論道德的譜系》，1887）

Parul Sehgal ："嫉妒不是毒藥，而是鏡子；它揭示欲望，推動我們向更高境界的攀登。在文學中，它是敘事的引擎，暴露人性的複雜。"（《紐約客》專欄，2019）

第六：憤怒成為激情行動

憤怒是基督教七宗罪之一，被斥為破壞和平的野獸（如《聖經》雅各書1:20，“人的怒氣不能成就神的義”）。但新觀念認為：

Audre Lorde ："憤怒是壓迫的地圖，它不是破壞，而是轉化成行動的燃料，推動正義。我不能隱藏憤怒以饒恕你的愧疚，因為那侮辱了我們的努力。"（《姐姐局外人》，1984）

bell hooks ："憤怒不是野蠻，而是女權的武器；它點燃變革，粉碎沉默的枷鎖。在女權主義中，憤怒是結束種族主義暴力的必要工具。"（《女權主義是為每個人》，2000）

在憤怒背後是“敵意”，當代轉為對抗（Confrontationalism）

馬爾科姆·X ："對抗不是暴力，而是對不公的必要回應；它鍛造真正的和平之劍。我們不尋求暴力，但如果暴力降臨，我們將自衛到最後。"（《馬爾科姆·X自傳》，1965）

Angela Davis ："對抗是和平的先決；它不是混亂，而是拆除壓迫的工具。自由不是禮物，而是通過集體對抗贏得的遺產。"（《自由是不斷的鬥爭》，2016）

第七：說謊被視為情感智慧，

基督教視說謊為七宗罪，破壞信任（如《聖經》申命記5:20，“不可作假見證陷害鄰舍”）。

路易斯（《返璞歸真》，1943）：“誠實是美德，但現代人已將小謊編織成‘同理心’的網，忘記了真理的鋒芒。”

現代社交中，“善意謊言”（white lies）被視為情感智慧，潤滑人際（如職場“積極反饋”）。

這一切，都印證了大衛的名言：“（當）卑劣的事在世人中被尊崇時，惡人就四處橫行。”

2025.11.10