(節錄)

《論三一》第四卷里，他開始提出心靈的記憶-理解-意志類比，第十卷談得甚詳，第十四卷又一再重申。這個類比的基本意思是，心靈總在永不停息地進行自我認知活動，其中既有理解，又有記憶，還有愛（或意志），這三者相互區分，但又都是心靈本身。

　　 在《論三一》第十卷里，奧古斯丁在分析了心靈在進行自我認識時既有理解，又有記憶，又有意志，且認為這三者相互區分，但又都是心靈本身之後，說：
　　 這三樣東西，即記憶、理解、意志，不是三個生命，而是一個生命；不是三個心靈，而是一個心靈；也由此可知它們不是三個實體（substance），而是一個實體。（10：11：18）
　　翻譯成三一語言，這段話即指：父、子、靈不是三個神，而是一個神。

　　他接着說：
　　 ……記憶，它之被稱作生命、心靈及實體，是就其自身而言；它之被稱作記憶則是
　　相對於（別的）東西而言。照此我也可同樣說，理解和意志之被稱為理解和意志是
　　對於別的東西而言的；就其本身來說，則都是生命、心靈與是者(essentia/being）（10：11：18）

　　這相當於說，父、子、靈就其被稱為父、子、靈而有區別來說，是就相互間的關係而言的；就其本身來說，則父是神，子是神，聖靈亦是神。

　　然後他又說：
　　 因此這三樣東西是一個東西，它們是一個生命、一個心靈、一個是者；不管它們就其本身而言被稱作什麼，它們也同時可被一起稱呼，不是複數，而用單數。（10：11：18）

　　這等於說，父、子、靈都可分別有別的稱呼，如聖父除了聖父的稱呼外，還有雅赫維、自是永是者等，聖子則有基督、道、上帝之子等稱呼，但若把這三個位格放在一起稱呼時，則不能說是“三位神”，而只能說是一位神，不是Gods, 而是God。記憶=理解=意志=心靈，心靈只有一個；聖父=聖子=聖靈=神（是者），神只有一個。

　　他又說：
　　但是它們是三樣東西，就他們相互指稱來說（即就其相互關係來說它們是有區別的）；如果它們不是平等的，不僅彼對此、此對彼不是平等的，而且彼對全體，此對全體（all，指理解-記憶-意志所成之整體）也不是平等的，它們也就確實不能相互包容（contain each other）了；因為不僅是一個包容了另一個，而且是所有的三個都被一個包容了。

　　那麼為什麼這樣說呢？

　　因為我記得我有記憶、理解和意志；我理解到我理解、意欲（will）和記憶；我意欲到我意欲、記憶和理解；並且我一起記得（remember together）我的整個兒的記憶、理解和意志。

　　為什麼要說這後一句呢？

　　因為若說一個東西屬於我的記憶，我卻壓根兒想不起來，便不是在我記憶里的；沒有什麼東西比記憶本身更充滿在記憶里的了。因此我記得整個兒的記憶。

　　奧古斯丁的意思是說，在人的記憶里，人都可能回憶出某事，若不在此記憶庫里，則當然回憶不出從而與記憶無緣了。

　　同樣地，不管我理解什麼，我都知道我在理解；不管我意欲什麼，我都知道我在意欲；但不管我知道什麼，我都記得。因此，我記得我的全部的理解與全部的意志。

　　聯繫上面引用的一段，可知說的是記憶包容了整個記憶、整個理解與整個意志，儘管記憶、理解、意志三者是“相等的”，三者都是心靈。翻譯成三一論的語言，等於說聖父包容了聖父、聖子、聖靈，即使父、子、靈在位格上是平等的。在三一中存在着部分等於部分之和的現象。

　　與此相似，當我理解這三樣東西時，我把它們當作一個整體來一起理解。因為除了我不知道的事外，沒有我不理解的可理解的東西；但是我不知道的東西，我也就既不能記憶，也不能意欲。因此，不管我不理解的可知的東西是什麼，必然是我既不記得它也不意欲它。而不管什麼可知的東西能被我記起來並意欲，後果便都是我也就理解了它。

　　這是說理解和記憶一樣，也包容了它自身、意志整體及記憶整體，同時記憶、意志也就是理解（就其都是心靈本體來說）。

　　下面該說到意志了：
　　我的意志亦擁有了我的整個理解和我的整個記憶，當我使用我所理解與記憶的全部東西時。心靈中的記憶、理解、意志分別對應於三一中的聖父、聖子、聖靈，聖子、聖靈也就跟聖父一樣，分別包容其本身及另外兩者了。

　　最後，奧古斯丁對其心靈現象探索作總結性發言了：
　　因此，當所有這三者作為整體被其中每一位相互包含時，每一個整體都平等於另一個整體，每一個整體同時又平等於所有這三個整體（即彼等於此，彼又等於三）；這三樣東西是一，一個生命、一個心靈、一個是者。

　　奧古斯丁在這裡類比的是神聖三位一體裡面的相互包容的關係。聖父平等於聖子，聖靈又平等於聖父聖子，同時聖父又平等於聖父聖子聖靈三者之總和，聖子、聖靈亦然。平等關係中又深藏着一種相互滲透、包含的關係。父里有子、靈，子裡有父、靈，靈里有父、子，談到一個就必然息息相關地談到另一個。父、子、靈關係如此密切，他們不是三個神，而是一個神，一個實體。