淨空法師 （2001/10/8）

　　“值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識者，罪深乃如是”

　　阿難這首偈，是非常悲痛說出我們眾生的業障深重，沒有能力辨別真妄。第一句說『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。諸位想想，在古時候交通很不發達，釋迦牟尼佛那個時代，交通工具只有馬車、牛車，我們在經典上看到的；水裡面行的是帆船，小船；同時釋迦牟尼佛在世講經說法沒有寫成文字，完全靠口傳，有機會遇到佛法的人太少太少了，這是我們能夠想象得到的。

　　我到台灣來的時候，民國三十八年，四十二年我遇到佛法，在當時佛教的經典也是希有難得，在台灣只有三家印佛經的，印的量很少，種類也不多。在台北朱鏡宙老居士辦的一個“台灣印經處”，印佛經；在台中瑞成書局，台南有慶方書局，全台灣印佛經的就這三家，所以能夠看到佛經是很困難！我們早年最初學佛，要讀佛經怎麼辦？抄！到寺廟裡面，我常常去的善導寺，善導寺有個“太虛圖書館”，我們在這裡借經，抄！哪有現在這麼方便！這些年得力於科技的發達，這個經書真的印得又好、又美觀，這是現在人有福，不必去抄。說現代人有福，講老實話也未必然！為什麼？你得來容易，你不肯學。我們那個時候得來真是非常非常辛苦，學習的情緒非常之高，為什麼？難得！現在你們得到太容易了，不知道珍惜，這很可惜。這講遇到佛法的人少。

　　真正遇到佛法了，現在這個世間無論在哪個國家地區，假的東西多，仿冒的！我這次回來雖然沒幾天，在新聞裡頭常常看到台灣鈔票有偽造的，那你就曉得，冒充、仿冒的佛法很多，如何能辨別佛法的真偽，這個我們不能不留意。從前老師教導我們，教初學怎麼樣辨別？這個經《大藏經》裡面有，這就可靠；如果這個經《大藏經》裡頭沒有收進去，那就不可靠，可能是偽造的、假的，不是真的。依《大藏經》為標準。可是現代人也編輯《大藏經》，也收了不少新的東西進去，這個收進去的未必可靠。我們依什麼本子？依古本。最近的《大藏經》經本是《龍藏》，《龍藏》距離我們最近，為什麼？那個時候在帝王時代，經書、大德長者的着作、註疏，要能夠收到藏經，是要通過考核的，不是隨便能入藏的。一定是在那個時代，有修有證的這些大德，給你做證明，你這個註解注得不錯，沒有問題，這才推薦送給皇帝，皇帝批准入藏。現在民主自由開放，我只要有錢，我就可以編一套《大藏經》，我所認識這些人，我喜歡的，“你們東西拿來，我都給你入藏”，沒有標準，所以不可靠。因此，我們一定依古本，不能夠依今人。

　　佛陀在入涅槃之前，特別交代後學“四依法”，用這四個標準辨別佛法的真偽，唯恐後人被人欺騙。千萬不要迷信，“這個法師名氣很大，大概沒有問題！”你要這樣想，你就錯了。名氣再大也不行，也不可靠，為什麼？他是凡夫，他不是聖人。我剛才來還遇到一位居士，哭哭啼啼的告訴我：他被人欺騙了。那個欺騙他的人，說是淨空法師弟子，他就相信了，這個很糟糕！不要說是淨空法師的弟子，我就告訴他，我身旁的這些人都是妖魔鬼怪，你敢相信嗎？不但他們這些人不能相信，連我也不能相信，你們要相信我的話，你也走錯路。

　　所以佛教導我們這四依法的標準，第一個“依法不依人”，法是經典。善導大師講得好，善導是唐朝時候人，我們淨土宗第二代祖師，不要說是一般名氣大的這些人說法，我們不能相信他，證得阿羅漢果的人來給我們說法，說的跟經上講的不一樣，也不能相信；菩薩來講經，法身菩薩、等覺菩薩來講經，跟經典不相應也不能相信；佛來講經，諸位要記住，佛佛道同，今佛無異於古佛，講的一定是一樣，今佛跟古佛講的不一樣，這個佛不是真佛，大概是魔王變現的，來欺騙我們的。所以一定要懂得依法不依人。我們接受佛陀教誨，可以向法師質疑，你有懷疑的時候，“法師！你這個說法是根據哪一部經經文講的，佛有沒有說過？”佛要沒有說過，我們就不接受，他得有依據，不是隨隨便便可以說的。這是說明經典的重要，是我們唯一的依靠。

　　第二條教給我們“依義不依語”，要依經典講的意思，言語多說少說、深說淺說沒有關係，只要意思講得不錯。這條重要！佛曉得。佛滅後一千年，佛經傳入中國，傳到中國來必須要把印度的梵文翻成中國文字，同樣是一個原本，有經過不同人的翻譯，譬如我們在《大藏經》裡面看到，《金剛經》就有六種譯本，原本是一個，六個人翻譯的那當然翻譯的不會每個字、每一句是一樣的，這不可能的事情！六個本子都傳下來了，我們到底接受哪個本子？六個本子都翻得不錯，都翻得很好，這就是“依義不依語”，意思都對了。我們在六個本子裡面任選一本來修學，都是正確的，都沒有問題。為後世人斷疑生信。

　　第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

　　第四個教給我們“依了義不依不了義”。這句話非常非常重要！什麼叫了義？什麼叫不了義？最簡單的說法，對我現前有利益的，就是了義。這個經再好、再深、再廣，我學了用不上，這叫不了義，就是現在人所講的“所學非所用”，這就是不了義；學了立刻就管用，學了立刻就得好處，這叫了義。好處裡面最殊勝的是脫離六道輪迴，這叫真實了義、究竟了義。如果我們學了這部經典，這個經典不能幫助我們脫離三界六道，學了之後還要搞六道輪迴，這就不了義。

　　由此可知，無量無邊的法門，一部經典是一個法門，但是一些大乘經論可能一部經裡面也有許多法門。譬如佛在這部經裡面，我們仔細觀察，佛教給我們四樁事情、四個法門。在《大方廣佛華嚴經·離世間品》佛給我們講二千種法門，我們到底依照哪個法門來修學？“入法界品”把無量無邊的法門融通為五十三參，每一位善知識代表一個法門，這些道理我們都要懂。我們如何在世尊一代時教裡面，選擇我們這一生肯定能成就的法門，這就殊勝了。

　　如果我們自己沒有這個能力、沒有這個智慧，祖師大德們很慈悲，他們給我們介紹。印光大師他老人家一生勸導我們選擇淨土法門，有沒有道理？很有道理。這個法門很適合現代人修學，現代人第一個根性不如古人，第二個生活在現在這個時代，工商業科技的時代，生活繁忙，分秒必爭，你沒有很多的時間去研學經論，你沒有那麼多時間。淨土宗所依據的經論最少，十個宗派里它最少，佛給我們講的只有三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，只有三經。後來祖師加上一個論，天親菩薩的《往生論》，《往生論》是天親菩薩自己修學淨土的心得報告，給我們做參考的。後來的祖師加進去兩樣東西，清朝末年魏默深居士把《普賢行願品》加在三經後面，稱為淨土四經；印光大師將《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》附在四經後面，現在我們稱為淨土五經一論。淨宗所依據的經典就這麼多。又何況五經一論裡面，諸位只要依據一種就成就，不必統統依據，一樣就行了。這個法門簡單、容易、穩當、快速，但是必須要深解義趣，你對於經典教誨真正通達明了，斷疑生信，依教奉行，這才行！否則的話，『盲盲不別真』，這個“盲盲”，眼也盲，心也盲，變成不識貨，沒有能力選擇法門。

　　實際上，世尊當年在世，已經給我們很好的指示，他的話在《大集經》裡面，佛說：“正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就”，這是佛為我們說出一個總的原則、總的綱領。我們現在生在末法時期，我們選擇淨土，遵守釋迦牟尼佛的教誨。但是修淨土，諸位同修要知道，不僅修淨土，修學任何一個法門、八萬四千法門，都要有基礎。沒有基礎，你是決定不能成就的。基礎是什麼？“淨業三福”。許許多多念佛人，念了一輩子不能往生，什麼原因？沒有把根基打好，這個重要！淨業三福第一條：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”如果你這四句做不到，你完全違背了，不孝父母，不敬師長，沒有慈悲心，還要造十惡業，那你念一輩子佛，一天念十萬聲佛號，古人講的“喊破喉嚨也枉然”，你不會成就的，你還是搞六道輪迴。真正想往生，必須把這四句圓圓滿滿做到，你念佛能夠生凡聖同居土。這四句就是落實在《十善業道經》，所以《十善業道經》是淨業三福第一福的具體教誨，你不修十善業道不行！如果希望往生的品位更高，那你把三福第二條、第三條要做到，第二條：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，念佛可以生方便有餘土。如果更能夠做到第三條：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”給諸位說，第二條跟第三條落實在《地藏菩薩本願經》裡面，一部《地藏菩薩本願經》就是講淨業三福的第二條跟第三條，這樣念佛人往生西方極樂世界生實報莊嚴土。佛家常講正助雙修，我依照“五經一論”這是正修，修《地藏菩薩本願經》、修《十善業道經》是助修，正助雙修，這才穩穩噹噹的成就。你不懂這個道理，不曉得這個方法，要怪自己，不能怪佛，佛都講得很清楚、很明白。

　　這部經，實在講這是佛教入門的一部經典，無論修學哪一個法門，《阿難問事佛吉凶經》是入門，不從這個基礎上，你就進不了門。在這個經之前，我有一篇講演是“認識佛教”，那個可以說是最初方便。你要學佛，先要明了什麼是“佛”、什麼是“教”、什麼是“佛教”，你得搞清楚，從這部經裡頭入門。

　　第三句是講阿難的悲痛，『痛矣不識者』，世間人遇到佛法，不認識佛法。『罪深乃如是』，這是他自己罪障深重。遇到不是真的，或者是遇到真的不能相信，或者是相信不能理解，理解不能夠依教奉行，一層一層淘汰下去，到最後沒幾個人。