zt什麼是佛法僧三寶

佛於菩提樹下成道後，首先在鹿野苑為阿若嬌陳如等五比丘轉苦集滅道四諦法輪，五人漏盡意解，成阿羅漢。於是世間，開始有了三寶。釋迦牟尼佛是佛寶；四諦法為法寶；五阿羅漢為僧寶。
　　（一） 三寶的釋義
　　佛，具雲佛陀，華言覺者。覺有三義：一者自覺。佛與眾生不同，眾生在迷，不知自性是佛；佛則覺悟，五住究竟，二死永亡。從自覺意義上而言，佛異於凡夫之不覺，外道眾生之邪覺；二者覺他。佛不僅能自覺，且能覺他。起無緣慈，興同體悲，化度眾生。從覺他意義上而言，佛異於二乘唯知自覺，不能覺他。三者覺滿。覺行圓滿，自覺覺他之行圓滿具足。不同於菩薩，雖然也能覺他，救度眾生，但情識未盡，覺未圓滿。從覺滿意義上而言，佛異於菩薩之覺行未滿。此一覺字，據《大乘起信論》所說，又有三義：一，本覺。謂一切眾生，自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。體即清淨法身。二，始覺。謂本覺之體，忽起妄念而成不覺。由於內因（本有清淨心）外緣（聽聞經教等緣）作用之故，今始覺悟，覺了一切諸法，即是真如，平等不二，故名始覺。三，究竟覺。覺至究竟極底，全顯心源始覺與本覺合而為一，法身全顯究竟成佛，故名究竟覺。
　　佛有三身，一，法身。無始無終，但是理體。《金剛經》云：“無所從來，亦無所去，故名如來。”即法身。二，報身。有始無終，一得永得，唯是智慧。“明極即如來”，即是報身。
　　三，應身。有始有終，一期化現。“趁如實道，來成正覺，”即應身。
　　法。梵語達摩。此雲法。法有軌持之義，《成唯識論》：“法謂軌持。”軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不舍自相。淺言之，凡一種物體，有固定狀態，稱為不舍自相。使有情見之，即了解為何物，故云，可生物解。合此任持自性，軌範物解二義，即名為法。此處所說之法，乃指佛陀之教法。佛之教法，如藏，通，別，圓，各有義體，能使物機聽之領解。故名佛法。佛之教法，大分為三：一，經藏，二，律藏，三，論藏。藏者，含攝之義，即含攝了深廣眾多義理。經詮定學；律詮戒學；論詮慧學。
　　又從如來教法之內容與體裁不同，可分為十二分教。或稱為十二部經。
　　一， 修多羅。梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛
　　之理，下契眾生之機。經即法也。即經中長行之文是也。
　　二，祗夜。梵語祗夜，華言重頌。（又雲，應頌）謂應前長行之文而重宣其義也。
　　三，伽陀。梵語伽陀，華言諷頌。（又名孤起頌）謂不頌長行之文，直說偈句。
　　四，尼陀那。梵語尼陀那。華言因緣。如經中有人問，故說此事。律中有人犯是事，故制此戒。凡一切佛說緣起之中，皆名因緣。
五伊帝目多。梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事。六，本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩 時修諸苦行等事。
　　七，阿浮達磨。梵語阿浮達磨，華言未曾有。佛陀宣說凡聞所未聞，見所未見，最殊勝，奇特之神通功德和甚深法義，故名未曾有。
　　八，波陀那。梵語波陀那，華言譬喻。謂如來說法，由於鈍根未能即解，故假譬喻以曉示之，令其易悟。如《法華經》中火宅，藥草等喻是。
　　九，優波提舍。梵語優波提舍，華言議論。謂諸經中問答辨論諸法之事，是為議論。
　　十，優陀那。梵語優陀那，華言自說。為令正法久住，或為令眾生得大利益，不因請求，如來自為說之經典，如《佛說阿彌陀經》等。
　　十一，毗佛略。梵語毗略，華言方廣。謂如來宣說能證
　　無上菩提之教法。此是方正廣大，真實了義之法，故名方廣。如《華嚴經》，《圓覺經》等。
　　十二，和伽羅。梵語和伽羅，華言授記。即諸經中授記弟子或菩薩何時何處成佛等事。如《法華經》五百弟子授記品等是。
　　此十二分教中，契經，應頌，諷頌三種，約經文體裁立名。其餘九種，是從經文所載之各別事義立名。約三藏多分義來說，契經，應頌，授記，諷頌，自說，譬喻，本事，本生，方廣，未曾有法，為經藏；因緣，為律藏；議論，為論藏。此十二部經，出於《大智度論》三十三。頌云：“長行重頌並授記，孤起無問而自說。因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。”
　　僧。梵語僧伽，此雲和合眾。三人以上稱眾，（舊譯四人為眾）即是奉行佛陀教法之出家弟子。何謂和合眾？其義有二：
　　一， 理和。同證擇滅無為之理；
　　二，事和。有六種：（1）戒和同修。無漏戒法，共同修習。歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（2）見和同解。對於聖教道法，如理通達，見解一致，共同修習，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（3）利和同均。對於獲得如法利養，（財物）個人不別藏隱，與道伴平等受用，歡喜悅意，無違無諍，和合共住（4）身和同住。對於同修梵行之道伴，有疾病等違緣，互相照顧。歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（5）口和無諍。對於同修清淨梵行道伴，有善法功德，互相讚嘆鼓勵，有過失，互相規諫舉出，彼此歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（6）意和同悅。對於同修清淨梵行道伴，互相尊重，視為己之善知識，能幫助我成就道業，由此歡喜悅意，無違無諍 ，和合共住。
　　佛法僧為何稱寶？因為三者是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫生死系縛之良導，如世間之珍寶，極為尊貴，故稱之為寶。《寶性論》用六種譬喻說明佛法僧為何稱寶。
　　一， 希有義。如世寶物，貧窮者不能得。三寶亦如是。無善根眾生不能值遇；
　　二，離塵義。如世珍寶，體無瑕穢。三寶亦如是，離絕一 切有漏垢染，最極明淨，故名為寶。 三，勢力義。如世珍寶，有大勢力，能除貧困。三寶亦如 是，具足不可思議神通威力，故名為寶。
　　四，莊嚴義。如世珍寶，可莊嚴世間，令世間美觀。三寶亦如是，具無量無漏功德，能莊嚴出世間，故名為寶
　　五，最勝義。如世珍寶，一切物中最為殊勝。三寶亦如是，是出世間之無漏法，最極殊勝無比，故稱為寶。
　　六，不改義。如世真金，燒打磨鍊，本質不改。三寶亦如是，是無漏法，不為世間稱譏苦樂利衰毀譽八風所傾。恆常不變，故稱為寶。
　　二，三寶之類別
　　三寶之類別，分述如下：
　　一， 一體三寶。謂佛法僧，名雖有三，體性是一，故名
　　一體三寶。亦名同體三寶。
　　（1） 佛寶。現前一念了了常知之覺心，照了諸法，
　　非空非有，即是佛寶。
　　（2） 法寶。謂現前一念，法爾具足三諦之理，恆沙性
　　淨功德，皆可軌持，即是法規寶。
　　（3） 僧寶。謂現前一念理智和合，不一不二，即
　　是僧寶。吾人三自歸依中所歸依者，即是自心具足的一體三寶。
　　又：眾生自性，就因位中論三寶：正因理性，即是
　　法寶。了因慧性，即是佛寶。緣因善性，即是僧寶。念念觀照自性，不起一念妄心，即是歸依自性三寶。
　　二，別體三寶。亦名別相三寶。謂佛法僧，各各相別不
　　同，故名別相三寶。（1）佛寶。佛之法，報，應三身是佛寶。（2）法寶。三乘所攝教，理， 行，果是法寶。（3）僧寶。三乘聖眾，具足事理和合是僧寶。
　　三，大乘三寶。（1）佛寶。具足三身，能現無邊相好是
　　大乘佛寶。（2）法寶。謂如來所說中道實相，人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌此法而成正覺，是名大乘法寶。（3）僧寶。謂住，行，向，地等菩薩，不住空有二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。
　　四，小乘三寶。（1）佛寶。謂如來隱其無量功德莊嚴之
　　身，現丈六之相，以應聲聞，緣覺，人天等機，是 名小乘佛寶。（2）法寶。謂為聲聞說四諦，為緣覺悟說十二因緣等教法，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。（3）僧寶。謂依四諦，十二因緣而修，斷見思惑之聲聞僧及緣覺僧。是名小乘僧寶。
　　五，住持三寶。（1）佛寶。佛滅度後，以泥木塑雕為像，
　　住世不絕，是為佛寶。（2）法寶。黃卷赤軸之大藏經卷，住世不絕，是為法寶。（3）僧寶。剃髮染衣之出家之眾，能流通佛法，住持法道，是為僧寶。佛於菩提樹下成道後，首先在鹿野苑為阿若嬌陳如等五比丘轉苦集滅道四諦法輪，五人漏盡意解，成阿羅漢。於是世間，開始有了三寶。釋迦牟尼佛是佛寶；四諦法為法寶；五阿羅漢為僧寶。
　　（一） 三寶的釋義
　　佛，具雲佛陀，華言覺者。覺有三義：一者自覺。佛與眾生不同，眾生在迷，不知自性是佛；佛則覺悟，五住究竟，二死永亡。從自覺意義上而言，佛異於凡夫之不覺，外道眾生之邪覺；二者覺他。佛不僅能自覺，且能覺他。起無緣慈，興同體悲，化度眾生。從覺他意義上而言，佛異於二乘唯知自覺，不能覺他。三者覺滿。覺行圓滿，自覺覺他之行圓滿具足。不同於菩薩，雖然也能覺他，救度眾生，但情識未盡，覺未圓滿。從覺滿意義上而言，佛異於菩薩之覺行未滿。此一覺字，據《大乘起信論》所說，又有三義：一，本覺。謂一切眾生，自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。體即清淨法身。二，始覺。謂本覺之體，忽起妄念而成不覺。由於內因（本有清淨心）外緣（聽聞經教等緣）作用之故，今始覺悟，覺了一切諸法，即是真如，平等不二，故名始覺。三，究竟覺。覺至究竟極底，全顯心源始覺與本覺合而為一，法身全顯究竟成佛，故名究竟覺。
　　佛有三身，一，法身。無始無終，但是理體。《金剛經》云：“無所從來，亦無所去，故名如來。”即法身。二，報身。有始無終，一得永得，唯是智慧。“明極即如來”，即是報身。
　　三，應身。有始有終，一期化現。“趁如實道，來成正覺，”即應身。
　　法。梵語達摩。此雲法。法有軌持之義，《成唯識論》：“法謂軌持。”軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不舍自相。淺言之，凡一種物體，有固定狀態，稱為不舍自相。使有情見之，即了解為何物，故云，可生物解。合此任持自性，軌範物解二義，即名為法。此處所說之法，乃指佛陀之教法。佛之教法，如藏，通，別，圓，各有義體，能使物機聽之領解。故名佛法。佛之教法，大分為三：一，經藏，二，律藏，三，論藏。藏者，含攝之義，即含攝了深廣眾多義理。經詮定學；律詮戒學；論詮慧學。
　　又從如來教法之內容與體裁不同，可分為十二分教。或稱為十二部經。
　　一， 修多羅。梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛
　　之理，下契眾生之機。經即法也。即經中長行之文是也。
　　二，祗夜。梵語祗夜，華言重頌。（又雲，應頌）謂應前
　　長行之文而重宣其義也。
　　三，伽陀。梵語伽陀，華言諷頌。（又名孤起頌）謂不頌
　　長行之文，直說偈句。
　　四，尼陀那。梵語尼陀那。華言因緣。如經中有人問，
　　故說此事。律中有人犯是事，故制此戒。凡一切佛說緣起之中，皆名因緣。
　　五伊帝目多。梵語伊帝目多，華言本事。謂如來說諸菩
　　薩等因地所行之事。六，本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事，及自說為菩薩 時修諸苦行等事。
　　七，阿浮達磨。梵語阿浮達磨，華言未曾有。佛陀宣說凡聞所未聞，見所未見，最殊勝，奇特之神通功德和甚深法義，故名未曾有。
　　八，波陀那。梵語波陀那，華言譬喻。謂如來說法，由於鈍根未能即解，故假譬喻以曉示之，令其易悟。如《法華經》中火宅，藥草等喻是。
　　九，優波提舍。梵語優波提舍，華言議論。謂諸經中問答辨論諸法之事，是為議論。
　　十，優陀那。梵語優陀那，華言自說。為令正法久住，或為令眾生得大利益，不因請求，如來自為說之經典，如《佛說阿彌陀經》等。
　　十一，毗佛略。梵語毗略，華言方廣。謂如來宣說能證無上菩提之教法。此是方正廣大，真實了義之法，故名方廣。如《華嚴經》，《圓覺經》等。
　　十二，和伽羅。梵語和伽羅，華言授記。即諸經中授記
　　弟子或菩薩何時何處成佛等事。如《法華經》五百弟子授記品等是。
　　此十二分教中，契經，應頌，諷頌三種，約經文體裁立名。其餘九種，是從經文所載之各別事義立名。約三藏多分義來說，契經，應頌，授記，諷頌，自說，譬喻，本事，本生，方廣，未曾有法，為經藏；因緣，為律藏；議論，為論藏。此十二部經，出於《大智度論》三十三。頌云：“長行重頌並授記，孤起無問而自說。因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。”
　　僧。梵語僧伽，此雲和合眾。三人以上稱眾，（舊譯四人為眾）即是奉行佛陀教法之出家弟子。何謂和合眾？其義有二：
　　一， 理和。同證擇滅無為之理；
　　二，事和。有六種：（1）戒和同修。無漏戒法，共同修
　　習。歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（2）見和同解。對於聖教道法，如理通達，見解一致，共同修習，歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（3）利和同均。對於獲得如法利養，（財物）個人不別藏隱，與道伴平等受用，歡喜悅意，無違無諍，和合共住（4）身和同住。對於同修梵行之道伴，有疾病等違緣，互相照顧。歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（5）口和無諍。對於同修清淨梵行道伴，有善法功德，互相讚嘆鼓勵，有過失，互相規諫舉出，彼此歡喜悅意，無違無諍，和合共住。（6）意和同悅。對於同修清淨梵行道伴，互相尊重，視為己之善知識，能幫助我成就道業，由此歡喜悅意，無違無諍 ，和合共住。
　　佛法僧為何稱寶？因為三者是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫生死系縛之良導，如世間之珍寶，極為尊貴，故稱之為寶。《寶性論》用六種譬喻說明佛法僧為何稱寶。
　　一， 希有義。如世寶物，貧窮者不能得。三寶亦如是。無善根眾生不能值遇；
　　二，離塵義。如世珍寶，體無瑕穢。三寶亦如是，離絕一切有漏垢染，最極明淨，故名為寶。三，勢力義。如世珍寶，有大勢力，能除貧困。三寶亦如是，具足不可思議神通威力，故名為寶。
　　四，莊嚴義。如世珍寶，可莊嚴世間，令世間美觀。三寶亦如是，具無量無漏功德，能莊嚴出世間，故名為寶
　　五，最勝義。如世珍寶，一切物中最為殊勝。三寶亦如是，是出世間之無漏法，最極殊勝無比，故稱為寶。
　　六，不改義。如世真金，燒打磨鍊，本質不改。三寶亦如是，是無漏法，不為世間稱譏苦樂利衰毀譽八風所傾。恆常不變，故稱為寶。
　　二，三寶之類別
　　三寶之類別，分述如下：
　　一， 一體三寶。謂佛法僧，名雖有三，體性是一，故名一體三寶。亦名同體三寶。
　　（1） 佛寶。現前一念了了常知之覺心，照了諸法，非空非有，即是佛寶。
　　（2） 法寶。謂現前一念，法爾具足三諦之理，恆沙性淨功德，皆可軌持，即是法規寶。
　　（3） 僧寶。謂現前一念理智和合，不一不二，即是僧寶。吾人三自歸依中所歸依者，即是自心具足的一體三寶。
　　又：眾生自性，就因位中論三寶：正因理性，即是法寶。了因慧性，即是佛寶。緣因善性，即是僧寶。念念觀照自性，不起一念妄心，即是歸依自性三寶。
　　二，別體三寶。亦名別相三寶。謂佛法僧，各各相別不同，故名別相三寶。（1）佛寶。佛之法，報，應三身是佛寶。（2）法寶。三乘所攝教，理， 行，果是法寶。（3）僧寶。三乘聖眾，具足事理和合是僧寶。
　　三，大乘三寶。（1）佛寶。具足三身，能現無邊相好是
　　大乘佛寶。（2）法寶。謂如來所說中道實相，人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌此法而成正覺，是名大乘法寶。（3）僧寶。謂住，行，向，地等菩薩，不住空有二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。
　　四，小乘三寶。（1）佛寶。謂如來隱其無量功德莊嚴之身，現丈六之相，以應聲聞，緣覺，人天等機，是 名小乘佛寶。（2）法寶。謂為聲聞說四諦，為緣覺悟說十二因緣等教法，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。（3）僧寶。謂依四諦，十二因緣而修，斷見思惑之聲聞僧及緣覺僧。是名小乘僧寶。
　　五，住持三寶。（1）佛寶。佛滅度後，以泥木塑雕為像，
　　住世不絕，是為佛寶。（2）法寶。黃卷赤軸之大藏經卷，住世不絕，是為法寶。（3）僧寶。剃髮染衣之出家之眾，能流通佛法，住持法道，是為僧寶。