親戚是與自已有血緣關係和跟姻親關係的成員；親情就是基於這種直接或間接的血緣關係而形成的情感。

親戚較朋友、親情較友情，都有更深遠的淵源和歷史，不論你承認與否，這種淵源和歷史都是存在的，這種親戚關係是割不斷的，你可以說你們之間沒有情，卻不能說沒有親。

有某一種親戚關係，就有這種關係而賦予的權利和義務。親戚之間的權利和義務也是平衡和對應的。有相應的權利，就有相應的義務；有相應的義務，就有相應的權利。就在這來來往往中履行着做親戚的義務，也行使着做親戚的權利，享受着親情的溫馨和美好。當然，我們同時必然要付的代價，就是要忍受親情帶來的煩惱和痛苦。

不相來往的親戚，雖有血緣上的直接間接的聯繫，並不自然地就產生情感上的記掛。沒有親情聯繫着的親戚，已經失去了親戚的意義。禮節的來往是維持親情的一種手段，一種最後的手段。走親戚走親戚，越走越親切。但是，如果距離太近，來往過頻，實際利益的矛盾和衝突也就隨之增加，那點可憐的親情面紗就會時常被撕破。所以，世俗智慧中還有“親戚遠來香”一說。因為距離遠些，來往的機會少，雖偶有所求，只要不超越一定的界限，大家在相互的扶持中都能得到親情的滿足和快樂。劉姥姥進大觀園，其目的雖有些心酸，而結果卻也其樂融融。如果天天都來伸手，還會有人願意理睬她嗎？

親戚，說穿了，也只是一種特殊的社會關係，一種容易被親情掩蓋住的利益關係。古人不是早就有“窮居鬧市無人問，富在深山有遠親”的感慨了嗎？戰國時，蘇秦以連橫說秦王失敗，窮困潦倒，書生一個。回到家，嫂子連正眼瞧都不瞧他一眼，只是裝着織布。天晌了，連飯都不弄給他吃；而當蘇秦以合縱說六國成功，身掛六國相印，衣錦還鄉時，嫂子連夜將道路掃乾淨，遠遠地跪在路旁迎候着。蘇秦這小子此時很得意，就對嫂子說：“嫂子，你幹嗎前踞後恭呢？”他嫂子也老實不客氣的答道：“因為，你小叔子今天又做官又有錢啦。”

親戚，又是一種足資政治利用的裙帶關係。所以有王昭君出塞、文成公主進藏、孫權想娶關羽的女兒做兒媳婦等等。

在政治利益和經濟利益一致的前提下，親戚關係和親情會產生巨大的能量，那齊心協力、一致對外的勁兒是無與倫比的。

正常而純潔的的親戚關係是美好的，也是維繫這個社會所必須的；而利用親戚關係謀取不正當利益的，則是庸俗的甚至是卑劣的。在中國，就有那麼一些人依靠着親戚關係和親情去得到一些額外的好處。能夠名正言順得到的東西，又何必要借親情、走後門呢？所以，在社會生活中，滿足了親情也就必然要損害第三者的利益。沒有親情會覺得世間沒有溫暖和愛意，溺於親情又會破壞世間普遍的公平和正義。——“大義滅親”所以值得稱頌，就在於世間普遍的公平和正義要高於親情。

親情，一旦與實際的利益、政治權力相衝突的時候，第一個犧牲的自然就是親情。因為親情實在只是玻璃做的觀賞品，薄脆得很，經不起權利爭奪的摔打。漢朝的“和親”失敗、唐朝的“玄武門之變”、文革的“劃清界限”等等，都可以作為佐證。

在鄉村社會，人們更看重親戚和親情，一則因為社會流動小，社會交往少，相對交情就深；一則在鄉村“父老皆叔伯，村嫗盡姑姨”不是聯着骨頭就是牽着筋的。——低頭不見，抬頭見。你敢六親不認！除非你不打算在這裡生活下去。隨着現代民主社會的逐步建立，親戚關係和親情在政治生活中也逐漸受到限制，親戚關係也就要相對疏遠些，親情也就要相對淡薄些。

缺乏親情的世界是冷酷的。可是，我們有多少人啊，在文革中踐踏着親情，在改革開放中利用着親情。——有多少人能真正珍重親情、享受親情呢？

親情、友情、愛情，一切真情的存在，其實都意味着愛的付出，而非索取。所以，保持長久而聖潔親情的秘訣，就是多付出，少索取。

王君敏