同居問題

文/紅心殺手

　　同居是個老詞，早在唐朝就已經出現了，據閒人考證，敦煌遺書
殘卷就有“優先婚前同居”的標題殘文，只是近幾年才開始流行起來
。同居本是個中性詞，泛指二人以上同住。只有今天的漢語語境裡，
它才被賦予特殊的含義，今天我們說起同居，特指男女二人同居一室，
無婚姻之名而行婚姻之實。

　　古人沒趕上今天開放的好時光，無暇顧及同居問題，他們對私奔
更感興趣。於是便有了一段段佳話，文君當壚、紅拂夜奔等等。想來
也是，面對如鐵的禮教宗法，逃出虎口才是當務之急，至於安定下來
同居嘛，那是騎自行車望奔馳--只能想想而已。

　　比私奔更激進的是野合，也就是今天一夜情的鼻祖，不過那是更
古的事了。《詩經》裡“野有死麇，白茅包之，有女懷春，吉士誘之
。”講的就是這麼回事。據記載，孔老夫子就是這種驚世未了情的結
晶，上大學的時候，到曲阜旅遊，一位老教授指着綠油油的麥田，對
我們說，那就是孔子父母曾經野合過的地方。

　　私奔也好，野合也罷，都得背着人進行，未免不爽利。而今的同
居則不然，可以光明正大地進行，且進行到底。至少在大城市是這樣，
萬人海中一身藏，誰認識誰呀？小地方好象不行，在那裡人們無聊時
談論的話題不是天氣，而是誰家的閨女換了男朋友。同居好不好？這
個問題不能一概而論，要做具體分析。好比一把菜刀，握在劉儀偉手
里，能把蘿蔔刻成鳳凰，要是落到趙姨娘手裡，能把鳳姐剁成蘿蔔。

　　有人用世界上最紅最紅的語言讚美同居，說它可以增進了解、促
進磨合、降低成本、提高產出，所有MBA具有的功能它全具備。更重
要的是，同居可以為未來的婚姻鋪上紅地毯，從學生宿舍雙層鋪一直
鋪到洞房花燭寧式床。

　　也有人用世界上最黑最黑的語言詛咒同居，認為它敗壞道德、擾
亂婚姻、傷害婦女、逃避責任，所有人販子干的壞事它都幹了。更有
甚者，同居還造成多起糾紛打鬥、命案兇殺，簡直就是“姦淫連命案，
賭博出賊情。”其實兩種說法都走了極端。同居，好比按揭買房，雖
然有時也提心弔膽，但該享受的享受着，也值了；不同居，好比攢錢
蓋房，雖然暫時住窩棚，但將來能過一個塌實，細算也不虧。

　　與古代人相比，現代人最忍受不了等待。火車飛機比馬車叫驢不
知快了多少倍，還苦大仇深地編出個《等待戈多》來，比起尾生、姜
子牙，那點等待算個啥。但現代人已經不願等了，火車都要提速，何
況情色男女。我記得中學時看過《青年一代》上說過這樣一件事：某
男想跟女友做景幻仙子所訓之事，不好意思開口，就寫了個條--“今
夜能跟你在一起嗎？”，他女友很快回了張條--“等待新婚之夜那神
聖的時刻！”今天想起這個故事，恍若隔世一般。

　　現在男女無論求愛還是求歡，都不會用這麼落後的方式，最靦腆
的也用上QQ了。

　　當尼采宣布--上帝死了！那還有什麼不可能發生呢？

　　我一個朋友說，一夜情也好，同居也好，儘管被媒體炒得火熱，
其實終屬於生活中的個別現象。我們這個時代喜歡把個別的東西拼命
張揚，而把最普遍的東西忽略不計。

　　有時候我想，如果讓現代人寫那些經典文學名著會怎麼樣呢？比
如《復活》，在托爾斯泰的筆下，聶赫留朵夫因為誘姦了卡秋莎，使
她墮落成一個妓女最終墜入牢籠，聶赫留朵夫開始了真誠的懺悔和艱
難的復活。這個故事，如果換現代作家來寫，那簡直是快快活活一夜
情，聶赫留朵夫幫助卡秋莎認識了人生的奧秘，而且和她共同達到了
人性的升華。你要敢跟這個作家爭執嗎？他會搬出一堆薩德缺德弗洛
伊德把你壓個半死。這就是時代的主旋律，卡秋莎哭就讓她哭去，聶
赫留朵夫嘆就讓他嘆去，聽拉拉牯叫喚還不種莊稼哩，聽托爾斯泰說
教還不同居作愛哩！

　　當然，你會說，不應當拿十九世紀的道德標準來約束二十一世紀
的人，那樣過於道學和迂腐。這話也有道理，但問題是，做人還是應
當有一條基本的底線。那就是，儘可能不要對無辜的人造成傷害。你
可以象蛇一樣狡猾，但要象鴿子一樣無害。因為某些人的天堂可能就
是另一些人的地獄。