◎ 周倫佑：當代詩歌的變構者
周倫佑：當代詩歌的變構者
1． 扛着一塊石頭的大鳥
作為＂非非＂詩歌的首要人物，周倫佑無疑是當代詩壇上一位很重要的詩
人和詩歌理論家，當然，他也是一位受爭議的人物，不過，任何一部缺少
周倫佑的中國當代詩歌史大都是不完整的、殘缺的。
兩位不在＂非非＂圈子裡的四川詩人――鐘鳴和柏樺對周倫佑作了有趣的描
述和評價。
鐘鳴說：＂周倫佑是唯一在各方面都不像第三代，但卻又最具說服力地入
盟第三代的人。儘管楊黎說過：＇你這個人太崇高了，根本不是我們第三
代人！＇，但他仍然是第三代最活躍的詩人，而且，還寫了首第三代的滑
稽隊歌：＇一群斯文的暴徒/在詞語的專政之下/孤立得太久/終於在這一年
揭竿而起/占據不利的位置，往溫柔敦厚的詩人臉上/撒一泡尿/使分行排列
的中國/陷入持久的混亂/這便是第三代詩人/自吹自擂的一代……第三代自
我感覺良好，覺得自己金光很長/長期在江湖上，寫一流的詩，讀二流的
書/玩三流的女人……＇。他像個永遠解不開公式，卻又能不斷製造概念
公式的神秘的配方者。＂
柏樺說：＂周倫佑，一個有綜合才能和有抱負的文人，一個不知疲倦的激
昂的演說家，他就是非非主編，內心裝滿支配性里必多（Libido）的抒情
權勢。＂
而河北詩人陳超稱周倫佑是＂我們這個時代少數的精英之一＂，陳超對他
的評價同樣有意思：＂我的印象周倫佑年齡為最大。他和朦朧詩人屬同一
代人，但理論準備卻比許多人堅卓紮實。如果說早期北島們的集團願望更
多是建立在普通、樸素的人道主義立場，周倫佑卻更敏感於全球一體化的
後現代的文化遷徙大勢。這位偏隅於西南小城的知識分子，竟日苦讀、思
考、寫作和摘錄。對西歐到美洲大陸的許多文化/藝術關鍵點性人物，周
倫佑均能有所領會並強行整合到自己的意識中。他是炫耀的、雄辯的、構
築體系毫不手軟有時卻又表現出對科學主義的敬畏。＂ 陳超又說＂我有
時會開玩笑地說，周倫佑是潛在的＇極權主義者＇。他的遺世狂傲和籲求
擁戴心理令人驚異地扭結在一起。在交談和傾聽別人意見的時候，周倫佑
常常咧嘴大笑，他用親切的表情告訴你必須加以修正自己。他從來不是安
靜的觀望者，從來不忍心讓自己脫離齧心話題的中心。這使周倫佑難以保
持儒雅的風度。＂
周倫佑是與北島一個時代的人，七十年代早期就開始寫詩，但卻＂誤
入＂＂第三代＂，成為＂第三代詩歌＂的主要代表之一。從他的理論和創
作來看，他是一位十分複雜，內心十分矛盾，具有悲劇性性格的人物。他
反對一切價值，但對他詩歌本身的價值卻非常看重；他反對崇高，但本質
上是崇高的人；他主張非理性，可是，他比絕大部分詩人理性得多；他最
想與文化傳統一刀兩斷，可又最受傳統文化的死死糾纏。他不斷＂變構＂
自己，進行自我鬥爭，這種自我駁難、以自己為死敵、進攻自己的堡壘的
思想搏鬥在從《反價值》到《紅色寫作》的理論轉變中表現得最為慘痛和
激烈。作為最有影響的民間刊物《非非》的領袖，他是一個詩人，一個韋
伯意義上的＂奇里斯瑪＂式人物，使他聚攏一群人一起進行＂詩歌事業＂
的力量最終也會走向自己的反面――分裂。他是一群人，也是孤家寡人。已
有許多年，我們不知道周倫佑在幹什麼，也許他在生活的大腿上靠一靠、
打個盹。但我知道，他會殺回來，因為詩歌是他的鬼魂，是他永遠嶄新的
傷口。
周倫佑的肩上被生存的石頭重重壓着，他喜歡這種感覺，他覺得只有這
樣，才能看透石頭的真相，但在他的心中他更願意想像大鳥。
2． 從＂反價值＂到＂紅色寫作＂
周倫佑是當代詩歌的主要理論家之一，他作為詩歌理論家的名聲至少與他
作為詩人的聲譽是不相上下的。在整個八十年代後期，周倫佑是一位激進
的解構主義者（儘管他並不了解德里達的著作），在周倫佑完成了他慘痛
的、向＂紅色寫作＂的轉變之後，他仍然肯定了自己八十年代（反價值時
代）狂飆突進式的理論創造：＂反價值過去是――現在仍然是：從文學開
始，在語言的範圍內進行的一場語言革命――價值革命！＂
刊登於1988年8月《非非》第三期（理論專號）的《反價值》是周倫佑最
著名也是最受爭議的論文。當時，周倫佑突然感到腳下的根基在像船一樣
搖晃，這塊石頭――這根基――似乎是可以被搬去的，當然這只是一剎那的意
念，因為＂任何想抽去這塊石頭的念頭都使意動者首先站立不穩。＂但周
倫佑已決心要動一動＂這塊神聖的、人和他的神賴以立足的基石。＂
反價值從反文化開始，那些嚴肅、端莊的腦袋用他們高貴的前額建立起了
一個理性的世界，他們強迫人類坐下，聽他們用科學和道德烹飪的知識。
一代代人的腦袋越來越大，占據整個世界舞台，甚至在每個屁股上都刺上
了文明的印跡。＂就在這個過程中人開始反抗了，他的覺醒是從屁股開始
的，並由屁股表現出來――這是一個非理性符號的動詞表達，直接指向制度
化的理性秩序。腦袋的統治已經太久了，從宗教時代起就是由它在發號施
令的，現在不過變換了另一張臉譜 。還是那一根權杖（用來壓抑人的原
始本能的），甚至比握在上帝手中時更有力，也用得更勤了。腦袋的容積
和尊嚴如超額的負荷，使歷史頭重腳輕，終於會有的一次顛覆已不可避免
了。哪 里有腦袋的統治，哪裡便有不安於坐椅的屁股。這是一群生而慣
於跑跳的動物，教授們卻派定它坐的姿勢，並要它永遠這樣坐下去。事情
再明白不過了：理性強加於屁股的體系，只能用屁股予以摧毀！＂
對文化的反抗是從對語言的反抗開始的。儘管，所有的反抗都要受制於反
抗的手段――你還在說、你還在使用語言，但是，周倫佑認為，也許可以＂
用語言對抗語言，用語言超越語言＂，誰也阻止不了反抗的一代向現有僵
死的語言秩序來一次歇斯底里的挑戰和衝刺：
――有組織的顛倒字義，破壞高雅文化的習慣用法，例如：把花送給防暴警
察，藉以表達＂花的力量＂――這就不僅僅是一種反諷，而是對權力的蔑視
和嘲笑了。
――創造生詞、新詞，形成自己的亞文化語言，例如：用＂草＂指大麻，
用＂酸＂指迷幻藥，用＂遠足＂指吸毒後的迷幻體驗等等 。
――有組織的使用髒話、粗話，把其加諸高雅事物：用性的特徵形容總統，
用取自生殖系統和排泄系統的表達代替玫瑰、巴赫和愛情。詩歌????！
哲學????！藝術????！天堂和地獄、開頭和結尾????！這個世界真
????……
周倫佑心裡明白，他是不會勝利的，＂語言破壞產生破壞的諱言，猶如往
河床里增加了幾塊石頭＂，他清楚：＂每一次反文化之後，文化很快卷土
重來，輕易地吞噬反文化者，然後收復失地，在暴亂的廢墟之上更牢固地
重建它的統治。你們的失敗包孕於你們的行動中：你們只能在語言中行
動，用語言對抗語言，用文化反文化。你們就是語言，就是文化。因此，
你們的失敗或勝利都於文化無損。＂ 可是，為什麼不＂冒險一試＂呢？
作為＂否定者＂兼＂清算者＂，他置之死地而後生。
周倫佑說：＂如同＇上帝＇、＇真理＇一樣，價值在詞語之外並沒有它的
所指，＇真＇、＇善＇、＇美 ＇、＇聖＇、＇愛＇作為價值只是一種純
粹的詞語事實。我稱它們為元價值詞。元價值詞一般被視為終極價值，它
們共同以＇上帝＇、＇理念＇這類終極詞語為價值源，然後分別在各自的
價值系統中占據最高的位置。＂ 從否定＂元價值詞＂開始，周倫佑開始
了了令人感到震驚的反價值大清洗 ――清除偽價值、中止五大價值系統、
取消＂兩值對立＂結構、取消價值評價、清除價值詞、反美、反情態、反
真實……周倫佑從中獲得極大的快感――反詞的詞語狂歡節，這種破壞神聖
規則的偉大遊戲能得到極大的文本歡樂，周倫佑希望更多的人參與這場游
戲，文章最後鼓動道 ＂這便是我正在干並要你們和我一起干的――我們一
起干吧！＂
進入九十年代，周倫佑的詩歌觀有了驚人的變化。一方面，周倫佑本身是
個矛盾體，＂和許多理論家不同，我的思想從來不是單線條的。一段時
間，當我重點思考關提出某一個論點時，我的頭腦中會同時產生一些不同
向度的甚至相反的想法。＂ 另一方面，周倫佑的慘痛生活經歷使他的思
想產生激變。這兩方面因素，使他從激進的反價值立場，重新轉 向了重
建價值和信仰的努力。
《紅色寫作》最初刊載於1992年9月《非非》復刊號上，那時，＂非非＂
內部已經分裂。儘管，＂紅色寫作＂不再激進，但周倫佑的口氣一如既往
的激進，仿佛一篇檄文。一上來就是一通批判：
＂中國現代詩剛剛經歷了一個白色寫作時期。鋪天蓋地的弱智者以前所未
有的廣泛，寫下許多過目即忘的文字：缺乏血性的蒼白、創造力喪失的平
庸、故作優雅的表面文章。從存在的中心向四處潰散，沒有中心的潰散。
飄忽無根的詞語相互擁擠着，作清談狀、作隱士狀、作嬉皮狀、作痞子
狀……一味地瑣碎，一味地平淡，一味地閒情。有意避開大師及其作品，
對力度與深刻的懼怕或不敢問津。以白蘿蔔冒充象牙，藉以逃避真實和虛
構的險境。在輕音樂的弱奏中，一代人委蛇的分行排列，用有限的詞語互
相模仿、自我模仿、集體模仿、反覆模仿，一個勁的貧乏與重複，使瑣屑
與平庸成為一個時期新詩寫作的普遍特徵。＂
這矛頭顯然是對準＂非非＂舊部的一些＂閒適＂詩人，也波及了＂他們
派＂，至今于堅仍然認為＂紅色寫作＂的提出是＂非非＂退出＂第三代＂
詩的標誌。 但是＂紅色寫作＂的提出，也使周倫佑獲得了自已新的支持
者。
周倫佑認為＂白色寫作＂竭力模仿法國新小說，但未得精髓，卻只會逃避
現實；＂白色寫作＂拒絕深度、＂口語化＂，並沒有多少卡洛斯·威廉斯
在美國詩史上的那種意義，僅在於作為其＂淺薄＂、＂平庸＂的擋箭牌而
已；而其＂後現代主義＂的自我標榜，亦不過是一種外部攀附的努力，仍
然無助於改變白色寫作的平庸本質。＂白色寫作＂乃至全部的中國詩人＂
總是浮躁，總是平庸，總是閒適，總是急功近利，總是不甘寂寞的風吹草
動――整整一代人的雜亂無章！沒有創造的大智大慧，只有模仿他人的小才
能；沒有大破壞大建設的勇氣，只有追名逐利的小聰明。比記憶更深的朽
木毒化着種族的血液，很溫馴的螞蟻齧咬着一代人的靈魂。在歷史悠久的
衰退中，脆薄的影子一層層堆積起來，形成一種龐大的弱化機制，瓦解着
日漸稀少的創造激情。不管是出自本土的還是從域外移置來的，任何新銳
的東西，連同其最初的衝動――一切不能消化的粗野和懷疑精神，只要經過
中國詩人的腸胃，很快便會失去它們本來的面貌，而蛻變成一種四平八穩
的東西――建立在中庸、圓滑、明哲保身的卑微人格之上的閒適，一種自我
把玩的樂趣！＂
周倫佑認為＂白色寫作＂決不意味＂純粹＂，中國詩壇需要的是紅色純粹
寫作――
＂紅色寫作開宗明義要反對的便是閒適，一種藝術的逃避行為，遠離心臟
與血肉的假純粹。從現實的嚴肅性向後退卻，不管是逃向老莊、易經，還
是逃向山林、田園，都是詩人弱力人格的表現。紅色寫作以人的現實存在
為中心，深入骨頭與制度，涉足一切時代的殘暴，接受人生的全部難度與
強度，一切大拒絕、大介入、大犧牲的勇氣。以深入虎口的大無畏精神，
寫別人不敢寫的，寫別人不准寫的；無不能寫的主題與夢想！那些人們只
能以耳語的方式，把手指決不迴避現實的全部嚴峻與真實：撲而而來的鋼
鐵血腥，精神肉體的傷口感染，手銬、牢獄、苦役、親身經歷的地獄狀
態。 在物質的強暴中與藝術同在，共同出生入死，一起沉淪或者得
救。＂
＂紅色寫作＂推崇那些用血寫成的書，＂不是流血，是心血、精血、熱
血，＇精誠所至，金石為開＇的那份赤誠，人類精神最核心的遺產。＂紅
色寫作是開放廣大的，紅色寫作沒有禁區，紅色寫作是無蔽、是敞亮，紅
色寫作是深深的介入。當周倫佑這樣寫作的時候，他豪情萬丈又咄咄逼
人。他是一位新尼采、新超人，一位藝術狂人，既是薩德又是一位紅衣主
教。
周倫佑是當代少數體系型的詩歌理論家之一， 作為詩人，他是他自己理
論的最好的實踐者。在＂反價值＂時期，他完成了《自由方塊》和《頭
像》；而在＂紅色寫作＂時期，他寫了《刀鋒》二十首。很少有人同時喜
歡他的兩個階段的詩，就像很少有人同時喜歡他兩個階段的理論文章一
樣，但我十分欣賞他那種勇於探索、勇於變構自己的無畏精神。
3．＂一隻公雞，被關在黑屋裡＂
周倫佑很早就開始他的創作。台灣詩評家黃梁評價道：＂作為文革時期地
下文學的秘密寫作者之一，周倫佑的早期詩歌是在殘酷得令人窒息的漆黑
現實中進行的心靈鑒照與思想突圍。從1970年－1976年的手抄詩選《燃燒
的荊棘》中觀察，這些詩篇的思想氣質已經具備周倫佑詩學雛型。特徵有
三：一、藉整體抽象思維探察時代脈理，思考文化病徵。二、以個體心靈
價值之確立抗衡殘酷的極權暴力。三、用意志撐持精神空間，伸張想像力
突破現實禁錮。＂
《試驗》一詩寫了詩人以一隻公雞的視角所吐露的對光明的幻覺體驗：
一隻螢火蟲在窗前一晃
它高叫：天亮了
主人潑它一碗冷水
幾顆星星在窗口窺望
它高唱：天亮……
主人賞它一把石子
月亮升起來了
它想了想，說：天……
主人賞它一頓棍棒
天亮了，它沉默
錯把白天當成了夜晚
主人說；這是一隻病雞
這隻病公雞在黑暗中＂渴求光明/拍打翅膀，用喙/敲着四面的牆＂，他信
賴螢火蟲，信賴星星和月亮，便拒絕承認光明絢爛的＂白天＂。
在《望日 》（1975）中，周倫佑的＂拒絕＂的姿態已固定下來，從＂非
非＂創立到＂紅色寫作＂的提出，這種拒絕和反抗的姿態一直支撐着他：
我敢， 我是后羿的子孫
絕不在你面前降下人的尊嚴
負傷的雙膝撐起瘦弱的軀體
充血的眼睛睜開
我射出最後一支箭――
太陽一聲慘叫，扭動着
慢慢跌下黑暗的深淵……
《帶貓頭鷹的男人》是周倫佑早期詩作中的翹楚，它完成於八十年代早
期，顯然，它與楊煉的《諾日朗》、歐陽江河的《懸棺》、廖亦武的＂先
知三部曲＂及整體主義的一些作品有一定的相關性，但比絕大多數這類詩
更可讀，周倫佑的＂自我＂形象並沒有埋沒在一大片＂文化中藥＂里，我
們從詩中看見兩個詩人自我的清晰形象，一個是冒煙的英雄主義的沉重形
象，而另一個是徒喚奈何的宿命形象。
先看看第一個形象：
這不是怪你。
我本身就是一石頭，扛着自己沉重的命運
走來走去
胸前有雕鑿的痕跡，背上有火燒的痕跡。那
些哲人總想在我身上琢磨出點什麼意義。
冷漠是我固有的，這不能怪你；
緘默是我固有的，這不能怪你。
怎能怪你呢？我本身就是一塊墓碑，扛着
自己沉重的命運走來走去。
這位扛着自已的墓碑的人是一個英雄，也是呼喚亡靈的亡靈。他痛苦――
在遠古一場戰禍中，我的部族戰敗
了消失了……
我卻講着毀滅我祖先的這個部族的語言；
我卻冠着毀滅我祖先的這個部族的姓氏。
把你的鷹爪更深地刺進我骨頭，從我本質
的靈魂里鑽出火來，使我冒煙。
是的，下一場、下一場將是火焰，是毀滅，
是復仇。這個靈魂冒煙的人必不會庸庸碌碌的一生。
另一個形象則是宿命的，絕塵而去的形象：
陶罐很脆
我們銜一葉蓍草向寂靜航行
天心深處那顆星沉下去，沉下去，沉……
下……去……
周倫佑自己在一則日記中談到了這種宿命：＂當有的評論家從我的早期作
品《帶貓頭鷹的男人》中發現某種宿命的陰影時，我並不感到驚訝：因為
貓頭鷹正是我生命中始終無法擺脫的宿命力量的象徵。這種宿命感不是來
自書本，也不是來自於別人的暗示，而是與生俱來，深入靈魂與肉體的黑
暗之光，穿過時間與生命的漫長隧道――那緊緊攫住我脆弱生命的鋒銳爪子
一刻也沒有放開過我。命運的形象是多變的，＇宿命感＇只是它向我顯示
並刻意讓我感知到的一種形式，並由此萌發了我最初的生命意識，宿命與
反抗宿命則成為我詩歌寫作的兩個中心主題。＂
4、《自由方塊》《頭像》：文化空門
對《自由方塊》，已引發許多評論，詩評家李震說：＂這是一個腦殼裡裝
滿了＇文化＇的人提供的非文化文本。這個文本的鼓吹者們，包括＇非
非＇詩人們和作者周倫佑自己，只認識到了這個文本在文體變革、形式結
構和反諷方面的意義，然而這些恰恰是這個文本創造的附件產品，它的真
正成功在於設制了一道幻化出來的文化空門，並由此進入了文化真空。＂
《自由方塊》是周倫佑點燃語言引信、縱情投入語言狂歡的力作。王一川
對這首詩的介紹相當詳細：＂這是一首語言與文體與眾不同的奇特長詩。
全詩由詩、散文詩、散文、引語、插話和圖案等多種文體片斷無邏輯地拼
貼而成，交替運用了比喻、排比、迴環、重複、無標點濃縮句等多種修辭
手段，話題涉及了當代與古代、中國與西方、政治與性、戰爭與體育、哲
學與宗教等，在表意上充滿着停頓斷裂和含混，明顯地帶有雜語喧譁與狂
歡特點。然而，與立體語言和調侃式語言等在雜語喧譁中具有明顯的現實
再現意味不同，這裡的雜語喧譁缺少那種具體再現性，而更多在反身回指
語言自身，尋求語言內部的拼貼的狂歡。這樣，它必然地按常規為普通讀
者（聽眾）所難以理解，因而無疑屬於一種文人自語。當然，它的再現性
仍然是存在的，只是方式更奇特而隱蔽而已。＂
接下來是繞口令式的句子，以及有一搭沒一搭的文化時評，但從不聚焦到
一個點上。周倫佑的《頭像》更怪，在他的寫作日記里有這麼一段話：＂
三易其稿，終於完成了《頭像》。這是繼《自由方塊》之後我的又一首長
詩（10000字），又一篇實驗之作。從語言上看，顯然是對《自由方塊》
的糾正，首先是對語言放縱的糾正，其次是對表象細述的糾正。但主題則
是《自由方塊》的繼續。這首詩的新奇首先是題材，這是中外詩人沒有涉
及過的，寫一個畫家畫一幅頭像，畫五稿便構成五章；再就是結構：通過
五稿，逐漸消減，到完稿里便完成了對主體的取消。這首詩的結構純屬天
成，五個頭像圖案成為作品的有機部分。這又一次顯示了我在詩歌結構上
的敏感力。最後，＇數典忘祖＇、＇六親不認＇、＇無法無天＇、＇離心
離德＇、＇自暴自棄＇五個小段落，更把全詩引向了更深度和更徹底的消
解：包括畫家本人（作者）的取消。終於完成了全詩的意象：主體的消
解！＂ 總之，《自由方塊》《頭像》和＂非非＂的其它幾個文本――《高
處》（楊黎）、《世的界》（藍馬）、《組詩》（何小竹）等成為當代將
實驗詩歌走到極端的重要文本。但走到極端以後怎麼辦呢？
5、＂血流不止的地方便是新的開始＂
周倫佑最受好評的詩是他創作於九十年代初的《刀鋒二十首》。台灣詩評
家黃粱認為，體驗了暴力對身心的直接淬鍊，周倫佑對暴力結構有了更深
的洞察。《染料公司與白向日葵》一詩，周倫佑準確表達了暴力結構的封
閉性、機制化節奏與扭曲壓抑的混濁氣氛。《貓王之夜》則借居高臨下的
黑貓象徵權力的中樞，它操控一切、深藏無形與廣大無邊的特性喻擬體制
化暴力如影隨形的協迫感。《模擬啞語》、《與國手對奕的艱難過程》表
達的是與暴力進行的鬥爭策略。
周倫佑的傷口永遠醒着：
永遠的傷口是一種深度
我們深陷其中而不能自拔
經過傷口，疼痛成為一種物質
沉重在壓向四肢
瓶在夢中現出殘酷的裂紋
再沒有一個完整的器皿 作為靜物
陽光下雍容地展現
一朵蓮花沾滿嬰兒的血跡
在傷口中，我們全身潰爛
或者閃閃發光，結果都是一樣
― ――《永遠的傷口》
他深深感到了與暴力對抗的殘酷性，一個詩人必須＂比死還要強＂，才
能＂使暴力失去耐心＂――
現在還不是談論死的時候
死很簡單，活着需要更多的糧食
空氣和水，女人的性感部位
肉慾的精神把你攪得更渾
但活得耿直是另一回事
以生命做抵押，使暴力失去耐心
讓刀更深一些。從看他人流血
到自己流血，體驗轉換的過程
施暴的手並不比受難的手輕鬆
在尖銳的意念中打開你的皮膚
看刀鋒契入，一點紅色
激發眾多的感想
這是你的第一滴血
遵循句法轉換的原則
――《在刀鋒上完成扔句法轉換》
謝冕先生讀了這首詩後說：＂從看他人流血，到自己流血，這生命體驗的
過程，也就是詩意、詩觀轉換的過程。我們看到所謂的新的理想主義創
作，其間浪漫激情的重現，因現實苦難的嵌入而變得輝煌。它因富有現世
的投入精神，而使那些理想增添了沉重感。詩在以往十年的藝術回歸基點
上切入人生。它所呈現的人生圖景驚心動魄……＂
確實，反價值、反理想主義的周倫佑突然間寫出一批深具理想主義色彩的
作品，他＂在刀鋒上完成的詩句轉換＂成為九十年代初詩壇最引人注目的
現象之一，他在傷口上進行的水晶練習具有持久的魅力。詩人甘冒失明的
危險，承受着大鳥的撲擊，絕望在極高處與希望擁抱在一起，在想像的振
翅中，我們重獲久違了的崇高感：
現在大鳥已在我的想像之外了
我觸摸不到，也不知它的去向
但確實被擊中過，那種掃蕩的意義
使我銘心刻骨的疼痛，並且冥想
大鳥翱翔或靜止在別一個天空裡
那是與我們息息相關的天空
只要我們偶爾想到它
便有某種感覺使我們廣大無邊
―― 《大鳥》
黃粱說：＂周倫佑詩歌主題的嚴肅性前後通貫，正如詩人自語＇寫作是對
不自由的意識＇――這更真實地洞悉人類的險惡處境，負擔起對自由的責
任，欲求時空結構的隱秘關係完全現形；以絕不妥協的信念――＇拒絕權勢
與謊言 拒絕精神與物質的雙重律令 拒絕思想專制的任何形式＇。周倫佑
通過詩歌寫作凸顯文化專制的非法禁錮，以理性的態度追索人類精神的普
遍價值。周倫佑是具有思想家氣質的詩人，他對暴力結構的精采詩思，印
證了詩歌鏡像之明晰實乃澄清價值混亂的基礎，以詩人意識的大無畏表達
人格獨立思想自由的不可侵犯性，在歷史濁流中清醒狂歡。不論時代環境
如何詭譎多變，周倫佑的提問道路、理論與詩篇恆然風骨凜烈地站在邊地
發出金石之聲。＂
○1 鐘鳴文章,見 《詩探索》(總第二十一輯),中國社科出版社,1996,P142.
○2 柏樺《毛澤東時代的抒情詩人》,《西藏文學》1996.5,P87.
○3○4 陳超《生命詩學》,河北教育出版社,1994.12,P275-276,P277.
○5 ○6 ○7 ○8 ○9 ○10 ○11 ○12 ○14 ○15 ○17 ○20 周倫佑《反價值
時代》,四川人民出版
社,1999.10,P2,P3-4,P11,P18,P38,P57,P4,P291-292,P300,P312,P105-106,P104.
○13 于堅《穿越漢語的詩歌之光》,見《中國新詩年鑑1998》,花城出版
社,1999.2,P10.
○16 ○22黃粱《刀鋒上的詩與歷史》,見《今天》(1999.1),P61,P69.
○18 李震文章,見《藝術廣角》(1989.5),P9.
○19 王一川《中國形象詩學》,上海三聯書店,1998,P158-159.
○21謝冕文見台灣《創世紀》(總92期),P108.
