2010年04月21日 6:15 鉛筆經濟研究社 李子暘

最近重讀巴斯夏的《財產、法律與政府》，驚訝地發現巴斯夏以前一個沒有被我注意到的觀點：對希臘羅馬等古典文化，巴斯夏持激烈的批判態度。

魯迅曾激烈地批判中國的古典文化，他說：“我以為要少——或者竟不看中國書，多看外國書。”這裡的中國書，應該主要是指流傳下來的古籍。外國書，則 主要是指攜帶着新知識的外國書。魯迅對中國傳統文化的這種態度，讓許多魯迅的支持者頗為尷尬，另一些人則頗不以為然。

但魯迅畢竟是文學家。他雖然表達出了對傳統文化的批判，但並沒有給出邏輯井然、論證充分的理由。巴斯夏則不同，作為一個思辨能力出眾的思想家，巴斯 夏對歐洲人的古典文化——希臘羅巴文化，不但作出了激烈的批判，還給出了令人信服的理由。

歐洲人的古典文化，主要就是希臘和羅馬文化。作為拉丁民族的一部分，法國人對羅馬文化尤為鍾情。一代代法國思想家，不斷歌頌着羅馬的偉大和高尚，贊 美羅馬人的寧靜、和平和純潔。實際上，古典這個詞，在歐洲語言中就是優秀、高雅、傑出的意思。

但巴斯夏尖銳地指出，無論是希臘的斯巴達，還是古羅馬，都是劫掠和暴力的人群。他們不願意生產，更願意搶劫。他們文明的基礎，是戰爭、奴役和掠奪， 而不是生產、協作和交換。他們輕視生產，崇尚暴力，“無疑正是從羅馬，我們知道了下面的格言：一個國家的所失，就是另一個國家的所得”。羅馬的共和國，宣 揚一種愛國主義精神。“這種愛國主義是什麼樣的？憎恨外國人，毀滅所有文明，扼殺一切進步，用火與劍蹂躪整個世界，把婦女、孩子和老人都綁在凱旋的戰車 上，這就是他們的光榮，這就是他們的美德。雕塑家卻用雕像讚美這樣的暴行，詩人用詩句歌頌這樣的暴行。”

流傳下來的大理石雕像中，羅馬人的形象莊嚴高貴。這些雕像在很大程度上塑造了人們頭腦中羅馬人的形象。巴斯夏卻說：“人們腦海中的古代人莊嚴的形 象，和實際差得不是一丁點。”人們腦海中的羅馬人，優美，莊嚴，經常陷入沉思中。但實際上，羅馬人更可能的形象是：為了搶奪戰利品和奴隸的強盜，半裸着身 子，出奇的骯髒，在大街上閒逛。鞭打奴隸直至流血，甚至把人活活打死。這完全是一個殘忍野蠻的暴徒，甚至難以稱之為文明人。

巴斯夏的指責是很可信的。是的，人類獲得生活資料的方式無非有兩種：生產或者掠奪。在資本主義生產方式大規模流行以前，掠奪而不是生產，是人類的主 要活動內容。在市場把人們和平地聯接在一起，彼此協調地進行生產，持續不斷地創造財富以前，大多數人看來，掠奪是維持生活唯一可行的方式。在這一點上，世 界各地的古代社會都差不多。

也正因此，世界各地的古典文化都把戰士、戰爭、勇猛等作為歌頌的對象，而把市儈、商人作為鄙視的對象。城市廣場中心，經常可以見到騎着戰馬、手持利 劍的勇士雕像，但你從來也不會見到拿着錢袋和算盤的商人雕像。但實際上，後者才為人類做出了真正的貢獻。前者帶給人們的，只有災難、流血和痛苦。

巴斯夏對古典文化的批評，是和他對人身、自由和財產權的堅定捍衛緊密聯繫在一起的。他對貿易保護主義的抨擊，對自由貿易的鼓吹，對公正法律的渴求， 對政府行為的限制，都建立在捍衛人身、自由和財產權的基礎上。巴斯夏對古典文化的批判，和他的思想是一脈相承的。這種批判，讓我們對人類社會的歷史，有了 全新的視角。

巴斯夏時代的法國，對古典文化的推崇，滲透到了國民教育中——不知道今天是不是依然如此。學校中的年輕人，都被要求學習拉丁語。巴斯夏認為這完全是 在浪費年輕人的生命。而年輕人也以敷衍了事作為回應。巴斯夏為這種敷衍了事喝彩，認為這是應有的態度。如果有人強迫你學習一種已經死去的語言，強迫你接受 一種野蠻的文化，你的敷衍了事是在讓自己的損失最小化。你做的對！

即使是古典文化中較為和平的希臘雅典文化，也飽含着在巴斯夏看來不可容忍的觀念和意識。柏拉圖等最優秀的希臘文化大師，所倡導的政治哲學，在巴斯夏 看來，無非是奴隸制的哲學。這種哲學，認為權利由法律創造，而不是社會的自然產物。立法者是社會的主宰。這種哲學，認為人民是立法者的工具和操控對象。人 民和立法者的關係，就好象粘土和制陶工的關係。社會秩序是立法者創造出來的。

巴斯夏一針見血地指出：“不幸，這種想法流行起來以後，沒有人想做粘土，每個人都想做制陶工。”結果，社會就變成了野心家的實驗室。每個野心家上台 以後，就以神聖的立法者自居，狂妄地要為社會創造出至善至美的新秩序。可憐的人們，則是他們手中的實驗材料。有的材料被使用，有的材料被拋棄。今天被使用 的材料，明天就可能被拋棄。被這個野心家看中的材料，對另一個野心家來說，可能一錢不值，甚至邪惡不堪，最好儘快送上斷頭台消滅殆盡。這樣，社會才能走向 完美。

法國大革命就是這樣趟着實驗材料的鮮血走過來的。人們得到了野心家許諾的美好世界嗎？人們只得到了痛苦的回憶。巴斯夏還沒有看到二十世紀繼續進行的 比法國大革命規模大上十倍百倍的社會實驗。在這個可怕的世紀裡，實驗材料的數量數以億計。人類歷史上，從來沒有哪個世紀，政府以神聖的名義，如此大規模地 屠殺本國人民。

雖然沒有見到可怕的二十世紀，但巴斯夏已經意識到了古典文化滲透到教育體系以後，對年輕人思想的重大危害。古典文化，這個浸透了奴役、掠奪和反權利 的思想體系，正通過崇尚古典文化的教育體系，植入一代代法國年輕人的心中。法國也因此在革命和戰爭中一次次輪迴。

推崇古典文化的人，經常慨嘆今不如昔。但巴斯夏堅定地告訴我們，資本主義市場經濟興起以後，創造出了新的、遠勝古代的道德和觀念。當個人權利被保障 以後，社會就建立起了和諧一致的利益格局。這種利益格侷促進了社會生產的大發展，創造出了空前的巨量財富。更重要的是，只有在這種和諧一致的利益格局下， 人們的道德才真正得到提升和改善。崇古主義者無視或者不承認這種道德的提升和改善，他們被自己頭腦中虛構的美好的古代迷惑。但是，當這些崇古主義者有機會 向人們灌輸他們自以為美好的古典文化時，人們得到的，卻是可怕的道德墮落，這就為人與人之間的互相掠奪和迫害打開了大門。