西藏文化談(七)：采陰術 (上) (作者：耶律大石 02/01/2000) ==

　　我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裡再深一步，講一講此信仰對喇
嘛教修練的指導作用。我們看到被歸為“陰”性的物質：知識，物質，感
情，語言，光明---以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和
智慧(Prajna)是產生現實世界的來源，那麼一個喇嘛教的修行者，為了大
徹大悟地成佛，必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇
嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是
個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內
部存在着一個吸收，修練而成的陰性，大法師使自己體內兩性同時存在，
這就是他巨大法力的源泉。嚴格來講，大法師是一個超躍了自然的“性”
的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合
是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平
等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)，
女為“智慧”(Prajna)。陽性統治着陰性。這個“兩性合一”的教義是每
個密宗經文的中心論斷。一個修練者的目的就是要在自己體內實現這一陰
陽合一的雙性神性。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者
的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大能量(在
某種意義上可以想像成電的兩極)。我們知道，按照密宗教義，整個宇宙能
量的源泉是兩性的交合，那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁
有了生育的能力----生育萬物的能力。
　　在這裡我們來看一個歷史上的有趣巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有
三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做
Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺摺所蓋住，“掩藏在陰道里，
猶如雄馬一樣”。在大乘佛教里這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認
為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。在喇嘛教里自然就是佛祖
天生的具有兩性一體，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，真相反，“猶
如雄馬一樣”的強壯。
　　言歸正傳，上篇就曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需
要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，
她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部
的陰性。
　　現來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裡有各種各
樣的說法，比如“選擇一個漂亮的，有大眼睛的，苗條的少女，黑色的皮
膚。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的
說法：西康的女孩肉軟；衛藏的女孩性技術好；喀什米爾的女孩笑的好；
等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
　　有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個
重要條件，我們來看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分類：
　　八歲的叫Kumari；
　　十二歲的叫Salika；
　　十六歲的叫Siddha，已有經血；
　　二十歲的叫Balika；
　　二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；
　　(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
　　喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的
外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦，在與十二歲的“智慧女”行
儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一
個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個
“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的，極貴重的蓮花女(Padmini)”。
(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben, Legenden
und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten, Muenchen 1991)
　　儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
　　“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀
式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受
信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus.
Die Lehren und　Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
　　印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式，薩迦巴的寺
廟主持舉行過此儀式，有明文記載。
　　由於對數字的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲活十六歲的“智慧女”，
根據宗喀巴，只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。
　　“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：
　　十一歲的代表氣；
　　十二歲的代表火；
　　十三歲的代表水；
　　十四歲的代表土；
　　十五歲的代表音；
　　十六歲的代表觸覺；
　　十七歲的代表味覺；
　　十八歲的代表形狀；
　　二十歲的代表嗅覺；
　　和二十歲以上的女人不可以再舉行儀式，因為她們反而會倒吸大法師
的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲
叫最黑的，最肥的，最貪婪的，最傲慢的，暴虐，電擊，咆哮，鐵鏈和怪
眼；39-46歲叫狗嘴，吸盤嘴，豺狼爪，虎口，怪鳥臉，貓頭鷹臉，禿鷲
嘴等等等等。這裡就不再一一列舉了。
　　那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪裡得來的？通常情況下是由弟子獻
給法師的。實際上在喇嘛教里信徒最重要的任務之一就是為“大師”物色
“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裡讀到：“信徒應該將他的姐妹，
女兒或者妻子獻給法師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras,
New York 1973)
　　這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教
中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語
念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
　　《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法：通告含酒精的飲料
可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順
從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric
religion, Manohar 1982)
　　“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應
該對密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外泄密，他警
告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高質量，那麼她就
是一個低級的蓮花。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把
她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment,
Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中
要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。
　　行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生
米後，將殼丟去。
　　我們從教義上了解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。
既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。
我們就來看看這露出水面的冰山之角。
　　英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche
(1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖
然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈
子，所以我們今天能通過她的描述來窺視現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”
是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗
拒的；第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裡會忽然享有很高
的地位，會被信徒們象女神一樣地崇拜，因為她和大法師(活佛)行法。“
智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個泄密
的女人通過咒語殺死。根據Jane Campell，此類手段在現代喇嘛教圈子裡
很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇
拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。Jane Campbell
描述，當她和Kalu Rinpoche行法期間，Kalu Rinpoche還和另一不到二
十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時Jane Campell受到
嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為大喇嘛的奴隸。(參閱
June Campbell: Traveller in space, In search of female identity
in Tibetan Buddhism, London 1996)
　　根據另一個英國女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子裡“活
佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當
被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“她們覺得是榮幸和
任務，被喇嘛選中；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
　　《西藏死亡書》的注釋者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女
性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易，據Sogyal Rinpoche
的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche一次長時間做關冥想的結果。
　　由於此類時間不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並
無不妥之處，並公開承認，他們是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse,
Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
　　如果我們不了解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃
色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
　　我們看到，這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裡的某一句話”，
而是活生生的現實，很遺憾。
西藏文化談(八)：采陰術 (下)
送交者: 昆都侖 2001年11月15日00:38:12 於 [天下論壇]http://www.creaders.org

回 答: 西藏文化談(七)：采陰術 (上) 由 昆都侖 於 2001年11月15日00:37:28:

== 西藏文化談(八)：采陰術 (下) (作者: 耶律大石 02/04/2000) == 　　上篇談到了修練所需的女性分為三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。 　　靈女(Inana Mudra)是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三隻眼(靈眼或慧眼)看見意念中的靈女(Inana Mudra)。 　　通過與實女(Karma Mudra)和靈女(Inana Mudra)的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女(Maha Mudra)，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。 　　這裡出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麼實女(KarmaMudra)和靈女(Inana Mudra)的意義有什麼不同？為什麼和實女(Karma Mudra)儀式是不可少的？根據喇嘛教教義，實女(Karma Mudra)和靈女(InanaMudra)的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻(空)，他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女(KarmaMudra)看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女(Karma Mudra)比靈女(Inana Mudra)更重要。看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則(自然法則，人為法則)所約束，因而便具有超自然的法力。根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，靈女(Inana Mudra)適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。另一個為什麼實女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。 　　這裡我們再溫習一下喇嘛教的“翻轉法則”，這是喇嘛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裡我想大家可以明白，為什麼我以前說“亂”是喇嘛教本身的特徵之一，喇嘛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因為“亂”深深紮根在喇嘛教的教義里。當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麼什麼人是“有正確方法的人”？當然就是喇嘛教的修行者。為什麼一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。 　　理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麼性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在喇嘛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其它儀式都是其鋪墊。那麼根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵(且不管這些醜惡是什麼)的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顏色。”但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。在實際運行中更是如此。對此喇嘛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裡一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。同理亂倫也是喇嘛教修行者所追求的。 　　我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睾丸等在相應的儀式上的作用等。 　　Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra, New Haven 1974) 　　Hevajra Tantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛着經血飲下，其它食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，月經布等等。(參閱BenjaminWalker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigenPfades, Basel 1987) 　　一個重要的原則是，當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉薩做成藥丸。(參閱TomGrunfeld: The making of modern Tibet, New York 1996) 　　言歸正傳，再回到灌頂儀式里的性交合上，這裡一個重要的技術，就是修行者必須閉精。為什麼？那就得了解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裡講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。 　　在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麼是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裡我們看到精液在喇嘛教信仰中的意義。在藏文化里，普通人認為大喇嘛血管里流淌的不是血液，而是精液。那麼要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。喇嘛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔里，當人性亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心(Chakras)，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。如果修練者能控制住不射精，那麼他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液挖出吞下。這裡喇嘛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。 　　同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其它陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。我們知道經血在絕大多數文明里都是不潔的象徵，這裡自然又是喇嘛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化里對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。(參閱Bhattacharyya: History oftantric religion, Manobar 1982) 　　按照喇嘛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因為此混合物是生命的源泉，那麼如果喇嘛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪迴。那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裡有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。” 　　要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984) 　　如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。 　　現在我們了解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做，在以下的幾篇里，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表意義。
== 西藏文化談(九)：時輪大法(Kalachakra Tantra)(大綱)
== (作者: 耶律大石 02/06/2000)
　　產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表着密宗教義
的最高峰。同其它經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權
威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀
巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其它任何密宗經文。
　　雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權
威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教里只有達賴和班禪有權舉行此
儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做
理論上和禮儀上的準備工作。
　　《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以
參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有喇嘛教內部人士
才能參加。經文表明上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之
內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
　　儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，
來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生於香巴拉(Shambhala)。根據
達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會“解放整個人類”，“維持世界和
平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
　　我想大家看了這些崇高的言辭，都想了解《時輪經》的內容是什麼，
《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是這幾篇西藏文化談的所要詳
細解答的問題。
　　密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。父經最主要的內容
是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
　　母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“
靈光”出現，這裡修練者使用的方法就是采陰術。無性的經文是父經和母
經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般(Nirvana)的
境界。《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。
　　《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。外部《時輪經》描述宇宙
的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教
戰爭。這裡有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與
其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和
占星部份制定的。內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀
點，人體中存在着許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，
體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，
在女性是經血。轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯
系，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
　　《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的
秘密內涵是喇嘛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey
關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》
灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
　　這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果
想要了解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，
在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只
能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要
付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
　　本篇是《時輪經》的大概介紹，下篇開始我將具體講解《時輪經》的
灌頂儀式。
== 西藏文化談(十)：時輪大法(Kalachakra Tantra)七級低層灌頂
== (作者: 耶律大石 02/07/2000)

　　什麼是灌頂儀式(Abhisheka)？
　　灌頂儀式的目的是將能量和思想從大喇嘛傳到弟子身上。師父和弟子
之間的關係是絕對的等級關係。而師父當年也曾是弟子，也有自己的師父，
這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
　　師父和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，
通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法(用嘴的和無言的)還
都是人對人的傳授。所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒
有師父。還有一種“女魔傳授”即由女飛天(Dakini)指點給弟子經文秘藏
之處(通常在荒野山洞裡)，這種秘經(Terma)據稱是古時先知或神靈所埋藏
的。正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特
權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有象五世
達賴這樣的才有資格宣稱。
　　《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式(Rajasuya)設計的。
通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式喇嘛教的修練者
教得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裡施灌頂的大喇嘛(師父)不是
作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能
量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“活佛”是他
的責任。為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期
間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子
明了他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，
你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就
死到臨頭了，你就會下地獄！”(參閱 十四世達賴所寫：The Kalachakra
Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London
1985)
　　灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應
表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”
能夠進入他。
　　現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，
那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？
　　不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，喇嘛教神靈
的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。另一方面，弟子體內的神不是
由他造出來的，正相反---弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，
這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈(通過師父大喇嘛)占領。從此時起，弟
子的個人靈魂消失了，代之的是神靈(師父大喇嘛)，領着他的肉體遊蕩在
這世界裡。按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意
念中完成以下的動作：大喇嘛(作為時間之神Kalachakra的代表)將萎縮成
水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的體內流轉直至最後到達大喇嘛的陰
莖頂端，大喇嘛將弟子射入時間女神(Vishvamata)的子宮，在時間女神的
體內弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為喇嘛教的神靈而再
生。師父大喇嘛在此既是時間之神Kalachakra也是時間女神Vishvamata，
在他的體內展現着產生生命的程序：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，
師父大喇嘛既是父也是母。
　　通過這種方法喇嘛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和
弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師
父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈
的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
　　我們看到，喇嘛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成
神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裡
的靈魂來占據。
　　這裡再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式(Choed)：在此儀式里，
弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台
舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊
塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“
死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖
然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
　　作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的
西藏旅行中遇到幽靈般的，被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀
式中變瘋了的弟子。所以喇嘛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過
程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自
己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上
的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開。。。”這樣弟子就
主動地參與毀滅自我的儀式。
　　《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
　　---水灌頂；
　　---王冠灌頂；
　　---王冠帶灌頂；
　　---金剛杵和鈴鐺灌頂；
　　---行為灌頂；
　　---名字灌頂；
　　---許可灌頂；
　　此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂
之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想象為時間
之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫
游在一個三重壇城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,
Amoghasiddhi,Vairochana)和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將
一朵花扔進彩沙堆成的壇城裡，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自
己的意念所要再現的神。師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打
三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒
語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裡的夢。有的夢是
不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世(Samsara)的象
征，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念里再現“
空”的境界。
　　在七級儀式的最後，大喇嘛在意念中將弟子融化，再將時間之神Kalachakra
與時間女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將
自己的個性完全摧毀，他在冥想中反覆地演習自我犧牲儀式，直到他原來
的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建
立神道。”
　　第一第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵着嬰兒出
生後的洗滌，大喇嘛在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接
觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裡代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
　　第三灌頂中大喇嘛再將弟子吞食然後將他以時間女神Vishvamata的形
象生出。此儀式象徵着兒童第一次穿耳空。
　　第四灌頂象徵着兒童學語，大喇嘛“清洗”弟子的“三脈”，弟子要
求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
　　第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。大喇
嘛用一個戒指接觸弟子的“五處”。
　　第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱
名。大喇嘛此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象
征性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
　　第七灌頂象徵着兒童上第一堂課，大喇嘛再次吞食弟子並將他作為時
間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata交合的形象生處。大喇嘛將以下
物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。大喇嘛口念一
長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。大喇嘛用金勺取一濟“開眼藥”
給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵着鏡中世界，塵世的虛幻。再給
弟子弓與箭，以提高定力。此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：大喇
嘛口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來
最高的金剛本質，這就是方法(Uppaya)。”弟子此時右手持金剛杵，左手
持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”(Uppaya)
控制雌性的智慧(Prajna)。
　　這時低層的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義
務，大喇嘛對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
　　《時輪經》的灌頂並代表着喇嘛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇
嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，占在同
一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對於高層的修練者，他們
是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。整個《時
輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，
最終的權力，集中在塔尖者手中。
　　低層的七級灌頂才只是一個開始，下篇我將介紹秘密的高層灌頂。