西藏文化談(十一)：時輪大法(Kalachakra Tantra)四級秘密灌頂
== (作者: 耶律大石 02/08/2000)
　　七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，現在
我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
　　8。花瓶灌頂；
　　9。秘密灌頂；
　　10。智慧灌頂；
　　11。詞語灌頂；
　　此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階
段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20
歲。如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與
智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說
明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城
和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
(參閱Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der
Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit
deutscher Analyse und Wortindex versehen)
　　在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉，人肉等)，
喝五露(人血，精液，經血等)。在喇嘛教給外人看的解釋中是這樣描述的：
大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝着白色液體。
　　而實際上的過程是這樣的：弟子獻給大喇嘛一個十二歲的，“無瑕的”
女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，
撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是喇
嘛教中的“乳房”的隱語。
(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
　　按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，
往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
　　第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙着眼，大喇嘛結合陰陽，
將茶和酸奶混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。而實際中的景象是：
弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條
的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛為
智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。此一次大喇嘛
射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨里。此
時大喇嘛令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”畫在弟子的舌
頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”弟子喜悅地答道：
“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現
在我是佛祖的兒子！”此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到
了雄雌同體的地位。(參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,
Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
　　此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗
大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極
樂的感覺。。。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密(白
色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛將自
己沾着精液的陰莖放入弟子的嘴中。(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey:
A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
　　在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必
須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說：“噢，大澈大悟者，取此智慧女
吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，
弟子此時絕不可以射精。弟子與智慧女有如下的對話：智慧女：“我之愛，
你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子：“為
什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟。。。”
(參閱Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the
Tantras, Ithaca 1985)
　　第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，
而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。
== 西藏文化談(十二)：時輪大法(Kalachakra Tantra)四級最秘密灌頂
== (作者: 耶律大石 02/09/2000)

　　《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這
四級灌頂是“四級秘密灌頂”(8-11級)的重複，所以它們有着同樣的名字：
　　12。花瓶灌頂；
　　13。秘密灌頂；
　　14。智慧灌頂；
　　15。詞語灌頂；
　　不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。所有這
十名智慧女都必須由弟子獻給師父大喇嘛。但對於僧侶和俗家人有不同的
規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬(母親，妻
子，女兒，嫂子等等)；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必
須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作
智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出
現。我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
　　當弟子將十名智慧女獻給師父大喇嘛之後，大喇嘛將一個智慧女回送
給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，大喇
嘛從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式
中她的稱號是Shabdavajra。大喇嘛首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將
她的衣服脫去並擁抱她。此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位
置都有星體象徵。他們裸體披髮，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一
手持刀斧。大喇嘛此時站立在圈(Chakra)中，先做一儀式舞蹈，然後與
Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，大喇嘛將自己沾着精液的
陰莖放入弟子的嘴中。然後大喇嘛令弟子與Shabdavajra行法。這就是第
十二級灌頂儀式。
　　在第十三級灌頂儀式中大喇嘛取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入
她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika
就是陰蒂。然後大喇嘛將自己的智慧女(象徵大喇嘛的妻子)交給弟子。
　　在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後
他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同於大喇嘛，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。
但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將灑出的精液收集起來。
　　第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取
了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這
是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
　　儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一
件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念智慧女得到花果和一條哈達。
　　這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》
最秘密的部份。其它的經文也有相應的部份。Ganachakra應該在什麼地方
舉行？按照西藏歷史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的
房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”
不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”按照
Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山
里或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的
破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞着他。”大喇嘛和他的智
慧女形成一個活的壇城(Mandala)。智慧女的數目根據經文的不同而有異，
少至八個，多達六十四個。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，
但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。儀式間的食品除了“五
肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，
人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”最好的人肉來源是所謂的“
七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有着優良的品質，語音優美，眼
睛漂亮，身體光潔，有七個影子。他有着大慈大悲的心靈。吃這樣一個人
的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給
他花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自
己的生命。他的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握“騰空術”。這
樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和
他的頭顱骨。
參考書籍：
Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra
with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992
Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig
der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit
deutscher Analyse und Wortindex versehen
Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des
Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
主　　題：西藏文化談(十三)：一個了不起的藏族女人
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是
才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她
的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是
想把她介紹給大家。
當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了
一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。Tes Pongza
是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人，
王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目
的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫
助苯教勢力被打散了，苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛
教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進
河裡。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是
蓮花生的反對者。
按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生
是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麼我們來看看
Tes Pongza自己是怎麼說的：
“結束這種無休止的巫術吧！
如果這樣的東西散布開來，
人將不再為人。
這不是什麼宗教，
這是黑暗的東西！”
她還留下了這樣的詩句：
“叫做Kapala的東西是放在架子上的人頭；
叫做Basuta的， 是鋪在地上的人內臟。
叫做骨號的，是人的腿骨。
叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。
叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成的金字塔上的人血。
叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。
叫做舞者的，是帶着人骨做成的項練的人。
這不是宗教，
這是印度教給西藏的邪惡。”
她預測：
“如果我們接受這個新教，
王朝將不復存在。”
歷史證明了她的預言，838年雅隆王朝的最後一個
藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的
混亂之中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麼她的確
是一個有眼光，有勇氣的人，不僅在那個遙遠的
蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
參考書目：
Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie
und Religion der Tibeter, Koeln 1956
Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und
Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung,
Freiburg 1956
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama,
Duesseldorf 1999