主　　題：西藏文化談(十六)：壇城(Mandala)的原則
喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一個壇城的形象。
Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中
稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”，宇宙的中心
就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。
壇城有圓的，方的，有二維的也有三維的，但無論如何，
“中心和邊緣”的原則一定存在。方形壇城的四面
代表着東南西北四個方向。由中心和四方組成的壇城
是一個匯集能量的地方。
壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。
惡劣的天氣，身體的疾病，荒涼的土地，野蠻民族，
異教徒之國，這些都是“亂”。通過建立一個壇城
可以變“亂”為“治”，也就是說，可以使風雪變
晴天，可以治癒疾病，也可以占領一個“亂”的國土，
使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。
所以一個壇城可以表示幾乎所有真實的或意念中之物：
人的軀體，一個寺廟，一座王宮，一座城市，一片大陸，
一個念頭，一個幻景，一個政治結構。按照此一信仰，
世界上每一個事物都是根據一個壇城形象的原始結構
而塑造成的，此結構人之肉眼看不到。
比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山
環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。
而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。
西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，
其他大喇嘛環繞四周。
壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊涵着世界的
所有原理。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。
在這裡我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便
理解。
每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城
在複雜性和象徵意義上超過其它經文，可以說是喇嘛
教壇城法術的頂峰。
在《時輪經》的下七層灌頂儀式之前，必須造一個極其
複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身
邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。
建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裡，
將沙子堆到畫好的草圖上，這裡的每一條線，每一個
圖形，每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規
定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿
相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女
神Vishvamata的神殿。總共有722位神居於此壇城中，
它們大多數是和時間有關的神，如季節之神，月份之神
等等，其它還有元素之神，感覺之神，星座等。在中心
的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata
的旁邊，是四冥想佛和它們的女伴，然後是眾菩薩。
整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越中心神力越大，
它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是
宇宙的縮影。
另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是
相同的，它就是主持儀式的大喇嘛的神秘軀體。
壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，
其它所有的神都是此一對的放射化身。一個藍色的金剛
(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表
Vishvamata，此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末
日之火Kalagni，再下是一層藍色的沙，代表末日之星
Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)，再下還有三層沙分別
代表日，月和蓮花。Kalachakra和Vishvamata的周圍
是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的
“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底
層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。
這就是《時輪經》最深一重壇城，它的名字叫做“極樂
壇城”。
從最深往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”。這裡
有十六根柱子，將此重壇城分為十六個房間，它們象徵
“空”的不同階段。
在此重壇城裡放有十個花瓶，裡面裝有喇嘛教的特殊
物質(我就不一一數了)，此十個花瓶也象徵着秘密灌頂
中的十個“智慧女”，它在另一方面也象徵者人體內的
“十風”(Dasakaro Vasi)。
再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裡居住着佛
和女伴。
東方是Amoghasiddhi 和Locana；
南方是Ratnasambhava 和Mamaki；
北方是Amithaba 和Pandava；
西方是Vairocana 和Tara；
這些佛和女伴都以交合姿勢在壇城中。
再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”。這裡有八個蓮
花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。
再往外走到達“軀體壇城”。這裡有每天之神，共360個，
在12個蓮花上呈交合姿勢。
此五重壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的
圖案，如法輪，寶石，魔鏡等等；其後的五個圈象徵五
元素：土，水，火，風，空間。第三和第四圈內是墳墓，
以輪形為象徵，這裡住着惡女魔和她們的同伴。第五圈
是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。
如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛建成，主
持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀
式的大喇嘛必須念咒：“噢，戰無不勝的智慧之神
Kalachakra，我給你鞠躬，大慈大悲的Kalachakra。
我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城以作為對你的尊敬
和祭禮，噢，仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作
為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你
協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。”
然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念
經念咒以外，還有一下這個重要儀式：
如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服，
毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化
成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。
Vajravega是藍色的，有三個脖子二十四隻手，圍着一
條虎皮裙，身上裝飾着毒蛇和死人骨，在它黑暗的心裡
住着六十個凶神惡煞，當它一聲令下，這些魔鬼就從它
的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中，肛門中風涌
而出。
在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起
來，用鐵鈎鈎着，用鐵鏈拴着拉到場地上來，然後用十
只法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。
此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方向繞場地轉，
同時遍撒一些物品和法水，參加儀式的其他喇嘛在意念
中將場地想象成布滿金剛(Vajra)。
然後主持儀式的大喇嘛走到場地中心坐下，面向
東方，驕傲地宣布：“我將在此地造一個和我
想象中一樣的壇城！”
這就是占領土地的儀式。
主持儀式的大喇嘛此時再次呼喚Vajravega，再一次
清場，這時大喇嘛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的
腳底板里也冒出惡鬼來。場地上已經滿是保護壇城的
喇嘛教的凶神惡煞。
這之後大喇嘛將不同的法器放在場地上。
上面曾提起過十個花瓶，此象徵着十智慧女的犧牲，
由喇嘛高舉着，歡快地圍法桌轉動。整個壇城就將建
在此法桌上。這時法桌上放着一個海螺，它象徵著時
間女神Vishvamata，十個被犧牲的智慧女的能量將匯
入Vishvamata身上。這是大喇嘛手持一金色的金剛，
金剛上拴著一條線，線的另一端擺在大喇嘛的心口，
大喇嘛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。
之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五佛
進據此土。
經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由
中心向外圍，五天時間完成。完成以後喇嘛們圍着壇
城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。
壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用，
弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造神的宮殿，他
也必須在意念中塑造幾百位神的形象。此意念修練和
壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首
先在意念中塑造時間之神Kalachakra與時間女神
Vishvamata的交合形象，然後一步步向外，所有其它
神都是此原始一對神的光芒輻射。弟子意念最後到達
最外圈的世界末日之火。
在此過程中有一個奇怪的部分：
在弟子意念塑造神殿的過程中，他突然想象從自己心
中蹦出惡神Vajravega，Vajravega跳起來用長矛刺
入時間之神Kalachakra的肚臍，然後將Kalachakra
拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一運作象徵羅瘊
星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。
灌頂儀式結束後，大喇嘛口念咒語，圍壇城轉，用手
從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一盤中，此象
征他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他
就吸取了漫長儀式中匯集的巨大能量。
然後大喇嘛手持金剛杵，將壇城毀滅。眾喇嘛將余沙
裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙
傾入河中，作為給蛇神(Naga)的禮物。
整個儀式到此並未完結，大喇嘛返回場地，將壇城留
下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。
坐在清掃過的場地上，大喇嘛面向東方，一手持金剛
杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主，時間之主，宇
宙之主。同時通過此儀式他又占領了一塊異教之地。
對毀滅壇城的(掩蓋性的)庸俗解釋是：為了表現塵世
的虛幻(空)。這種說法對於密宗的法術毫不明了。被
毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此
修練已使其吸取了更多的能量，占領了更多的地方。
意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什
麼在世界各地儘可能地多舉行此儀式的原因。
下一篇里我將介紹十四世達賴所主持的《時輪經》灌
頂儀式。
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主　　題：西藏文化談(十七)：十四世達賴的《時輪經》修練
達賴喇嘛是《時輪經》的最高法師，他就是時間之神Kalachakra
與時間女神Vishvamata陽陰合一的化身。
通過前幾篇的介紹，我們現在理解《時輪經》修練的最終
目的就是要產生一個最高佛(ADI BUDDHA)，在世界範圍
內建立喇嘛教的絕對統治，以世界末日之戰毀滅敵人。
在此意義上我們來考查十四世達賴的《時輪經》活動。
我們知道《時輪經》高層的八級灌頂是喇嘛教中極深的
秘密，它們的舉行是從來不對外界透露的。另一方面，
低層的七級灌頂則象一出大戲一般，由西藏喇嘛在世界
各地大鳴大放地演出。
據流亡藏人(以及西方喇嘛教信徒)的官方說法，《時輪經》
灌頂儀式有“產生世界和平”的能力，所以要“儘可能多
地舉行”。
不管作為一個現代人對此種儀式的看法如何，喇嘛教內部
對此法術的威力是深信不疑的，我們來看十四世達賴自己
怎麼說：
“我在Bodhgaya， Ladakh， Lahoul-Spiti， Arunachal
Pradesh主持舉行了《時輪經》灌頂儀式，在這些聚會裡我感
覺到西藏眾神的群體存在，我感覺到他們來參加了儀式。”
(來源 十四世達賴自述 Sehnsucht nach dem Wesentlichen
ISBN 3-7701-2734-X, Freiburg)
1953年，十四世達賴第一次接受《時輪經》灌頂，主持大
喇嘛是 Ling Rinpoche，他受到第幾級的灌頂？這是個秘密。
此儀式使十四世達賴受到很大衝擊(生理上和心理上)，他立即
坐關一個月。他從此認為《時輪經》極樂境界，決心要比他
任何一個“前任”都更多地主持舉行《時輪經》灌頂。
1954年，十四世達賴第一次主持《時輪經》灌頂，根據他自己
的透露，是應“一群俗家女性”的要求舉行此儀式的。如果
大家了解那個年代西藏的社會狀況，不知道什麼樣的“俗家女
性”能夠接近年輕的“活佛”，並且可以向他提出宗教上如此
意義重大的要求？
1956年和1957年十四世達賴再次在拉薩主持《時輪經》灌頂，
1970年他主持了離開西藏以後的第一次《時輪經》灌頂，據他
自稱在此前他有一個夢：“當我醒來時，我知道，我將在
未來儘可能地多舉行此儀式，在我的前生我和《時輪經》有
緊密的關係，這是緣份。”
1981年夏天，就是藏曆鐵鳥(Geruda)年，十四世達賴第一次
在亞洲之外公開舉行《時輪經》灌頂儀式。此次行動的時間，
地點(Wiscosin USA)是根據喇嘛教的始祖蓮花生(Padmasambhava)
當年的預測而定的，蓮花生在八世紀的預測：“當鐵鳥飛起，
馬兒在輪子上滾動，佛教將進入紅人之國。”
據說在儀式當中有一隻鷹抓着蛇在天空中飛過，參加儀式的人們
認出它就是神鳥Geruda，陽性戰勝陰性(蛇)的象徵。此景被
喇嘛教人士看做是喇嘛教將占領西方的吉兆。
這次在威斯康辛舉行的灌頂儀式大約有一千二百人參加。
1985年《時輪經》灌頂儀式第一次在歐洲舉行(瑞士)，此次
的參加人數達到六千。而在同一年於印度Bodhgaya舉行
的《時輪經》灌頂儀式共有三十萬人參加。如此一場
大戲被流亡藏人稱為“本世紀最大的佛教盛會”。
(Tibetan Review, Januar 1986)
許多藏人越過中印邊界來參加，至少有五十人死在
此儀式上。
到現在為止，十四世達賴公開主持《時輪經》灌頂儀式
不下二十五次，下面是儀式舉行的時間地點：
1954年，拉薩；
1956年，拉薩；
1957年，拉薩；
1970年，印度達蘭薩拉(Dharamsala)；
1971年，印度Bylakuppee；
1971年，印度Bodhgaya；
1976年，印度拉達克列城(Ladakh Leh)；
1981年，美國威斯康辛；
1983年，印度Derang；
1983年，印度Lahoul&Spiti；
1985年，瑞士Rikon；
1985年，印度Bodhgaya；
1988年，印度拉達克(Ladakh)Zanskar；
1989年，美國洛杉磯；
1990年，印度Sarnath；
1991年，美國紐約；
1992年，印度Kalpa；
1993年，錫金甘托克(Sikkim Gangtok)；
1995年，印度Mundgod；
1995年，蒙古烏蘭巴托；
1996年，澳大利亞悉尼；
1996年，印度Tabo；
1999年，美國Bloomington；
註：拉達克是克什米爾的一部分，現由印度占領。
《時輪經》灌頂儀式不僅是十四世達賴宗教修練的最
核心，而且是他實施政治戰略的最重要法術。
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