我國自唐、宋以後，以儒、釋、道三家的哲學，作為文化的主流。在這三家中，
佛家是偏重於出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學道、
修道的人，本身還是偏重於出世。而且佛家的學問，從心理入手，然後進入形而上
道；儒家的學問，又以孔孟之學為其歸趨，則是偏重於入世的，像《大學》、《中
庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然後進入形而上道，但是到底是偏重入
世；道家的學問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其
所欲。像一個人，跨了門檻站在那裡，一隻腳在門裡，一隻腳在門外，讓人去猜他
將入或將出，而別人也永遠沒有辦法去猜，所以道家的學問，是出世的，亦是入世
的，可出可入，能出能入。在個人的養生之道上，亦有如此之妙。

了解這些精神以後，欲懂得老莊的運用之道，在“用”上發揮老莊的哲學，那
必須先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。且舉歷史上一個人物的行徑來說明，也
許比理論上的闡述，讓大家體會得更深切。

清代的中興名臣曾國藩，大家都知道，他是近代史上一位大政治家，不必多介
紹他的身世功業了。後世的人，說他建功立業，一共有十三套本領，但是其中有十
一套大的謀略之學，都未曾流傳下來，只留了兩套本領給後世的人。其中一套，是
著了一部《冰鑒》，把相人之術——這是他老師教給他的——傳給後世的人。自他
以後，有許多政治的、軍事的乃至經濟等方面的領導人，運用他這部《冰鑒》所述
的相人術選才用人，的確收到了一些效果。

另一套本領，就是他的日記和家書。或者說：曾國藩的日記和家書，不外乎告
訴家人，怎樣弄好雞窩，怎樣整理菜園，表示很快要回家種田等等，這些瑣碎小事，
老農老圃也懂，算得什麼大本領，值得留傳給後人？

這只是一種皮毛的膚淺看法而已。如果進一步去分析曾國藩、曾國荃兄弟當時
所建的功業，所處的環境，時代的政治背景，歷史的軌跡，就可以了解到曾國藩絮
絮於這些瑣碎細事，實際上正深厚地運用了老莊之道。

曾國藩兄弟，經過了九年的艱苦戰爭，終於將曾經占領了半壁江山、搖撼京師、
幾乎取得政權的太平天國打垮了，他們所建立的“功績”是滿清入關以來，前所未
有的，到達了“功高震主”的程度。

“功高震主”的情況，可能有許多人體會不到，試以創辦一家公司為比喻。一
位公司老闆，找到了一位很能幹的幹部，由於這位幹部精明能幹，而且很努力，於
是因其良好的功勞業績，由一名小小的業務員，逐步上升，而股長，而主任，而經
理，一直升到總經理。到了這個階段，公司的一切業務，許多事情，他比老闆還更
了解更熟練，同下面的人緣又好極了，那麼，在這種情況下，當老闆的就會擔起心
來。這就“功高震主”了，地位就危險了。在政治上，一個功高震主的大臣，危險
與榮譽是成正比的，獲得的榮耀勛獎愈多，危險也愈大。不但隨時有失去權勢財富
的可能，甚至生命也往往旦夕不保。

清朝以特務手段駕馭大臣和各級官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的，雍正
以後的清朝帝王，均未放棄這一手法。慈禧太后以一女人而專政，就用得更多更厲
害，所以曾國藩的日記與家書，寫這些個雞欄、菜圃小事，與其說是給家人子弟看，
不如說是給慈禧太后看，期在無形中消除老闆的疑心，表示自己不過是一個求田問
舍的鄉巴佬，以保全首領而已。

再從曾國藩給他弟弟曾國荃的一首詩中，也可很明顯地看到他深切的了解老莊
思想，靈活運用老莊之道。這首詩說：

左列鍾銘右謗書，人問隨處有乘除；
低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。

詩中“屠羊說”的典故，就出在莊子的《讓王篇》。屠羊說，本來是楚昭王時，
市井中一個賣羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊說，事實上是一位隱士。“說”是古字，
古音通悅字。當時，因為伍員為了報殺父兄之仇，幫助吳國攻打楚國，楚國敗亡，
昭王逃難出奔到隨國。屠羊說便跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的許多問題，乃
至生活上衣食住行，都是他幫忙解決，功勞很大。後來楚國復國，昭王派大臣去問
屠羊說希望做什麼官。屠羊說答覆道：楚王失去了他的故國，我也跟着失去了賣羊
肉的攤位，現在楚王恢復了國土，我也恢復了我的羊肉攤，這樣便等於恢復了我固
有的爵祿，還要什麼賞賜呢？昭王再下命令，一定要他接受，於是屠羊說更進一步
說：這次楚國失敗，不是我的過錯，所以我沒有請罪殺了我；現在復國了，也不是
我的功勞，所以也不能領賞。

他這話是多少帶刺的，弦外之音就是說，你當國王失敗了，才弄得逃亡。現在
你把國家救回來了，也是你的努力和福氣。所以楚昭王從大臣那裡聽到他這樣的話，
知道這個擺羊肉攤子的，並不是普通人物，於是叫大臣召他來見面。不料屠羊說更
乖巧，他回答說：依照我們楚國的政治體制，一定要有很大的功勞，受過重賞的人，
才可以面對面見到國王。現在我屠羊說，在文的方面，沒有保存國家的知識學問，
在武的方面，也沒有和敵人拼死一戰的勇氣。當吳國的軍隊打進我們首都來的時候，
我只因為怕死，而急急慌慌逃走，並不是為了效忠而跟隨國王一路逃的，現在國王
要召見我，是一件違背政體的事，我不願意天下人來譏笑楚國沒有法制。

楚昭王聽了這番理論，更覺得這個羊肉攤子老闆非等閒之輩，於是派了一位更
高級的大臣，官司馬，名子綦——相近於現代的國防部長，吩咐子綦說，這個羊肉
攤的老闆，雖然沒有什麼地位，可是他所說的道理非常高明，現在由你去請他來，
說我要請他做國家的三公高位。想想看，由一位全國的三軍統帥出面來請，這中間
有些什麼意味。可是屠羊說還是不吃這一套，他說我知道三公的地位，比我一個羊
肉攤老闆不知要高貴多少倍，這個位置上的薪水，萬鍾之祿，恐怕我賣一輩子羊肉
也賺不了那麼多。可是，我怎麼可以因為自己貪圖高官厚祿，而使我的君主得一個
濫行獎賞的惡名呢？我還是不能夠這樣做的，請你把我的羊肉攤子還給我吧！

當然事實上，楚昭王能復國，許多主意並非都是由這位羊肉攤老闆提出來的。
後來他再三再四地不肯作官，就是“功成，名遂，身退，天之道也”的老莊精神，
正是最有學問的人。

> 南懷瑾先生
http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/LaoZiTaShuo/