黃金分割率與人生哲學

獨善齋主

黃金分割率，０．６１８０３９……是一個神奇的無理數。它不但在數學中扮演着魔幻般的角色，在建築，美學，藝術，音樂，在幾乎人類生活的一切領域裡，都可以找到這個精靈的存在。

三千六百年前，巴比倫人和古埃及人把黃金分割用在大金字塔的建造上。兩千三百年前，古希臘數學家歐幾理德第一次用幾何的方法給出黃金分割率的計算。米開朗基羅，達。芬奇把黃金分割溶於他們的繪畫雕塑。貝多芬，莫扎特，巴赫在他們的音樂里流淌着黃金分割的完美和諧。人體最適應的溫度乃是用黃金分割率切割自身的溫度，仁慈的造物主亦用黃金分割打造漂亮女孩們亭亭玉立的身材。

中國的古人雖不知這個神奇的數字，卻給我們留下不少至理明言：善畫者留白，善樂者希聲，善言者忘語，善書者缺筆，大賢者若痴，大智者若愚。這些古代哲理，都隱喻着黃金分割的精髓。明朝李煥說：“和盤托出，不若使人想象無窮耳。”國畫，書法講究“意到筆不到”，筆到則太露，意到則回味無窮。和盤托出是一展無遺，而留白或枯筆，亦即只托出一大半兒（０.６１８）就給人留以想象和發揮的餘地。國畫大師齊白石說：“作畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，太不似則欺世。”畫的太似則成為“死畫”，缺乏精氣神，太不似則是“瞎畫”，純粹糊弄人。那麼妙處就在於把握“似與不似之間”的分寸，黃金分割率或許是大師蘊於心間的尺度，寥寥數筆，便見神韻。白居易的千古絕唱“琵琶行”，從“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志，”到大弦嘈嘈，小弦切切，“大珠小珠落玉盤”，突然間，

冰泉冷澀弦凝絕，
凝絕不通聲暫歇。
別有憂愁暗恨生，
此時無聲勝有聲。

這種沉寂，給聆者帶來的惆悵比激烈的合弦更強。樂曲里的幽怨悲蒼，非靜穆無以烘托。此詩不僅道出了“善樂者希聲”的真諦，細細品來，你還會發現從有聲到無聲，又從無聲到有聲，恰恰轉折在黃金分割的那段期間。如果說這種分析有些牽強附會，那麼我們看看中國最古老的古琴，處處透着黃金分割的神奇。至於古琴發明何時已無考，傳說中有伏羲，神農，或是舜帝。琴背兩池，左龍右鳳。控制琴弦發音的樞紐有三：軫，鳧掌，鳳嗉。琴有五弦，音有八度。琴節為徽，“以琴長全體三分損一，又三分益一，而轉相增減”，全弦共有十三徽。把這些排列到一起，二池，三紐，五弦，八音，十三徽。多麼奇妙的排列，恰是費波那奇數，而兩個相鄰費波那奇數比率則越來越接近黃金分割率。是有意還是巧合？看來，中國古人對黃金分割的領悟與運用，與西方確有異曲同工之妙。

可是，黃金分割率與人生哲學又有什麼關係呢？

縱觀悠悠歷史，人們有意無意宣揚信奉的人生哲學可簡約為兩類：零一哲學和半半哲學。

何為零一哲學？這是我給取的名字。在二進制里，只有兩個值：零和一。在人世上，與其相對應的有：美與丑，善與惡，真與假，非此即彼，互為對立。然而，作為一種哲學，它們卻是統一的。

“將相寧有種乎”是零一哲學的啟蒙，“吾將取彼而代之”是零一哲學的入門。“生當作人傑，死亦為鬼雄”是零一哲學的口號。曹操說：“或流芳百世，或遺臭萬年。”蔣介石說：“不成功，則成仁。”毛澤東說：“或重於泰山，或輕於鴻毛。”老百姓說：“成則為王敗則寇。”這些道出了零與一的哲理。

信奉零一哲學的人必是賭徒，敢於玩命。對他們來說，追求才是人生的目的，與人奮鬥就是幸福。他們可能是市井刁民，亦可能是世家子弟。他們走向零一之路的起因錯綜紛繁：或天生的野心，或偶發的機遇，或對權勢的貪婪，或被逼迫的無奈……他們追尋的的終極也許各種各樣：有的想君臨天下，有的想富甲一方，有的想金榜題名，有的想青史留芳……

於是乎，他們引發了人世間的戰鬥紛爭，製造了人世間的災禍苦難，演出了人世間的悲歌喜劇，譜寫了人世間的歷史蒼桑……

“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”，是對一的歡呼，“數風流人物，還看今朝”，是對一的歌唱。然而，在這條道路上，更多的卻是零的悲哀與失望。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，是仁人志士對零的詠嘆，“砍掉腦袋碗大的疤，二十年後老子又是一條好漢”，是江湖草莽對零的吶喊。“勘破紅塵，四大皆空”，是萬念皆灰時對零的認同。而“時運不濟，天負我也”，則是英雄沒路時對零的哀怨。

史記里有“蜚鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”之名句。雖說的是過河拆橋，殺戮功臣的史實，要後人提防“只可共患難，不可共富貴”的主子。其潛在的含義豈不是眼看着快到了“一”又突然復歸於“零”的悲慘結局。

零一之路是一條不歸路。擁擠掙扎在這條道路上的人，拼的太苦太苦，活的太累太累，失敗的太多太多，成功的太少太少…況且，即便成功了又如何？李白說：“古來聖賢皆寂寞”，蘇軾說：“高處不勝寒”，金庸說：“孤獨求敗”，老百姓說：“出頭椽子先爛”。曹雪芹的一首“好了歌”，告誡世人“好便是了”，豈不正是對零一哲學的生動詮解。

與零一哲學相對立的是半半哲學。這個名詞卻不是我發明的。它來自於一篇刊登在８９年“中國青年報”的短文。“半”者，０.５也。“辭源”譯為：整體中分，各為半。實際上，半半哲學的始作俑者乃是老子，其精髓在於“中庸之道”。老子的“道德經”也太拗口。這裡且用清代李密厴所作的“半半歌”，以示半半之妙：

看破浮生過半，
半字受用無邊。
飲酒半酣正好，
花開半吐偏妍。
半帆張扇免顛，
馬放半鞭穩便。

無獨有偶，德國哲學家尼采亦曾作詩“處世之道”：

別在平野上停留，
也別去爬得太高。
打從半高處觀看，
世界顯得最美好。

看來，這幾位先哲們都推崇“行道中庸，師法自然”。半半哲學的宗旨是教人適可而止，豁達平和，無為不爭，知足不辱，在特殊情況下甚至可以逆來順受，以德報怨。

鄭板橋的“難得糊塗”，是睜一隻眼閉一隻眼的半半哲學。李白的“人生有酒須盡歡，莫使金樽空對月”，是懷才不遇而放浪行骸的半半哲學。陶淵明的“歸去來兮”，是頓悟不諫而歸隱山林的半半哲學。老百姓的“知足者常樂”，則是蘿蔔青菜般純實樸素的半半哲學。

雖然信仰半半哲學的人往往被信仰零一哲學的人所控制，所壓迫，所主宰，但他們認可這種控制和主宰，屈從有限度的壓迫。對他們來說，生活本身就是人生的目的。衣食無憂地活着就是幸福。無論是有心還是無意，半半哲學在支配着，統轄着大多數人。生活在這種哲學裡，境界高的主張“無名無利，無榮無辱，無煩無惱，一瞬光陰何足道，但思行樂常不早”，而芸芸眾生則知命認命，得過且過，作一天和尚撞一天鐘。生活在這個階層里的人們，有人覺得瀟灑，有人覺得平常，有人覺得無聊，有人覺得窩囊。

然而，從黃金分割率的美感中，我領略出另一種韻味無窮的人生哲學。稱其為０.６１８哲學，或者更響亮一些，黃金哲學。它相仿於半半哲學：平和，穩健，樂天知命。可是，它又多了一點兒向上，一點兒進取，超越了一點兒平庸。

人生之旅，說短亦短，說長亦長。在這個旅程上，你要有事業，有生活，有朋友每每用黃金分割率來度量，你會有一種說不清道不盡的身心怡曠。

在事業上，要善用０.６１８.走的太高了，“木秀於林，風必摧之”，走的太快了，“欲速則不達”。黃金分割給了你最理想的切入點。既不咄咄逼人，又不自愧形慚。予己以發展的餘地，予人以超越的方便。你勤勉，但不太累，你出眾，但不離群，你有目的，卻不奢望，你有成就，卻不顛狂。即便狂風暴雨來了，有高的為你擋災，有矮的為你撐腰。

在生活里，要善用０.６１８.你要有立足於中產階級的經濟基礎，但千萬莫貪不義之財。對兒女要給予良好的引導和教育，但不逼迫他們適應你的興趣。夫妻間要恩愛和睦，但彼此要給對方留一點暇想的空間。你要正心，正心而修身齊家，但你亦要怡情，怡情則浪漫瀟灑。食不厭精，但當思一米一粟來之不易。穿着宜雅，但須記半絲半縷物力艱難。飯只吃到六分飽，方能保持身體健康，酒要喝到六成醉，才能體會杜康三味。

在交友時，要善用０.６１８.“逢人只說三分話”的古訓會使你虛偽，而開放六分則給你帶來許多真誠的笑容。待人以真，然過密則疏，交遊宜廣，須遠離是非。故友有求，當援手相助，但切莫大包大攬。萍水相逢，可推心置腹，但牢記“防人之心不可無”。請朋友作客，你要慷慨大方，卻謹防給朋友造成回報的壓力。到朋友家作客，你要談笑風生，但切忌喧賓奪主。

黃金哲學，渾然天成，有“下里巴人”之野趣，亦有“陽春白雪”之雅意，既超凡脫俗，又毫無玄機。用眼下的術語：可操作性強。

林語堂在“生活的藝術”一文中，隱喻地闡述了黃金哲學的理想境界：“觀測了中國的文學和哲學之後，我得到了一個結論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種鑑於明慧悟性上的達觀者。這種達觀產生寬宏的懷抱。能使人帶着溫和的心情度過一生。丟開功名利祿，樂天知命地生活。這種達觀也產生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和謨然的態度。一個人有了這種自由的意識和淡泊的態度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。”

請走入黃金哲學吧！請實踐黃金哲學吧！

信奉黃金哲學的人多一些，這個世界便少了一點恐怖，少了一點爭鬥，少了一點爾虞我詐，少了一點溜須拍馬，少了一點專制獨裁，少了一點貪官污吏……

信奉黃金哲學的人多一些，這個世界就會多了一些和平，多了一些真誠，多了一些歡聲笑語，多了一些天倫之樂，多了一些藍天裡的風箏，多了一些白雲下的野餐……

這個世界也許會變的更加美好。

（作者保留版權）