谈谈学佛

那么儒家为什么又讲修身齐家呢？儒家之道是有漏的相对圆满。儒家的道理与佛教的世间法的部分是完全相应的。

佛教的世间法我们为什么见得少、学得少呢？因为在中国，这一部分的责任原本是由儒家来承担的。

我们观察寺院的大殿，都是有台阶的，高低不等。有因缘、有大根的人，可以从地面上一步跳入大殿，但他既便能也不会这样做，他会一步步走上去。我们庸平之辈别无选择，只能一步一个脚印往上走。

然而这个台阶是什么呢？这个台阶就是儒家之道。祖师西来，说东土有大乘气象，这个气象就隐含儒家之道。大小乘之别在于大乘发菩提度众之心，儒家讲老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这就已经接近大乘的度生之心了。

中土佛法之所以在历史上大放异彩，完全依赖中国有儒家文化、儒家教育这个传统。那么儒家教化对于佛教到底意味着什么呢？有了儒家的做人的基础，你在寺院的大殿面前不再是位于台阶的底部，而是在台级顶部的平台上，你只需要再跨一步就轻松进去了，这是历史上中国人修学佛法的特殊因缘。

佛教教化的版块漂移，分南传小乘、藏传密乘和中土大乘这三大支，东亚儒家文化圈的地缘范围之内，全都是大乘教法，可见儒与佛的相互关连的存在因缘。

今天学佛之所以难，就是因为儒家之道断了，学佛人遇到一般性问题你去读《论语》，一定能找到症结所在，不可能有例外的，这是我多年观察体会的结果。

白居易向鸟窠和尚问佛法，答曰：诸恶莫做，众善奉行。自净其义，是诸佛教。

那么何以为恶、何以为善？何以为诸恶、何以为众善？这主要属于小乘教法所包含的内容，在中国则由儒家教理来回答，佛教真谛，止在自净其义一句。

儒家教化为什么重要，首先它把人的生命和心灵世界条理化了，人类无非存在于人与自己、人与人、人与宇宙自然这三重基本关系之中，而五伦关系，又是亘古不变的基本人际关系的细目。儒家教化的另一重重要意义在于明辨是非善恶的智慧，是非善恶不是简单的教条，人生中常常需要智慧去权衡，不学儒家就难免以其昏昏，使人昭昭。

儒家是有为法，是分别智，有分别就不可能圆满。儒家会遇到两难，比如忠孝两难，以及我在昨天艰难的漂流中讲到的两难。然而相对圆满比于支离破碎、权智比于愚蠢，如同天上人间，不可同日而语。

现在回到我们最开始的一行：修行要向内修，不能向外修，向外修怎么修都修不圆满。这是老和尚讲的一句话。

向外修不圆满，这是由世间的缘起本质决定的，如果可以修圆满，就不存在世出、世间这两重境界了，尽管实相是没有分别的，但是修行却不可能没有抉择。

向外修修不圆满，只能提供一些助缘、产生一些积极影响，但不可能改变这个五浊恶世，因为这个缘起世间的本质是分别和执着。

又从向内修的境界来讲，外部的世界不可能不投射到我们的内心，所以在达到无分别、执着的境界之前，还是需要分别智和抉择见来护身行道，这就是为什么对于中国人来讲，儒家教法是必不可少的，磨刀不误砍柴工。

无意间留意到有不少同学对佛教有兴趣，但末法多歧路，学习佛理之后增长我执我慢的现象很普遍，这就是佛门所说的倒插法幢，未学之前觉得自己庸平，学了之后觉得自己非凡，这就南辕北辙了。子曰朝闻道，夕死可矣。学佛为了求道，我执便容易慢慢减少，学佛不是为了求道，我执则很容易念念增长。