尼采的写作风格在大哲学家中是罕见的，他主要采用格言、寓言式的写作，这样反而加大了理解他思想的难度。我感觉他的格言好比一粒粒药丸，吃得适量可以医治精神疾病，但一下吃得太多却可能让人消化不良或者产生副作用，因此每次读尼采都不宜太多，读一读，停下来，回味一下，过一段时间再读。最近我又有空阅读尼采了，下面摘录几段读《曙光》的笔记，主要集中在他批判基督教的部分。

1，论基督教信仰的无理性根基

尼采认为，基督教是一种群众性的对于古典哲学精神的反叛。古代的哲学家希望通过理性来抑制人们心中的冲动性情绪。而基督教则贬抑理性，并放任人们心中这种冲动性情绪，其最集中的体现为：对上帝的敬畏、爱和狂热的信仰。另外，基督徒相信基督真理能靠其坚定不移的信念以及不断扩大的影响来获得证明。于是，尼采嘲笑基督徒证明基督真理的逻辑太简单。

参见《曙光》58，73节

2，论基督教起源的心理因素

尼采认为：当一个人突然意识到了一种涵盖整个世界和生存本质的假说，并从中获得了极大的快乐，以至于他不敢将这种假说当作是他自己的思想—尽管毫无疑问，这仍然是他的思想，于是他把产生这种思想的原因归之于上帝。同时，由于上帝的权威，这种自我贬低的做法反而有利于这种思想的传播。于是，这种思想最终获得胜利的喜悦战胜了降低自己的感觉。

参见《曙光》62节

3，论基督教对罗马帝国的报复

1，诅咒世界迅速而突然的毁灭。
2，赋予未来以无以复加的重要性—恰恰相反，在永恒的罗马那里，未来是没有意义的。
3，梦想最后的审判，报复不可一世的罗马行政官员。

参见《曙光》71节

4，批判基督教地狱惩罚的观念

尼采认为这种“死后”地狱惩罚的观念乃是基督教攥取权力的手段，一些心怀恐惧的人于是占到了基督教一边，并成为基督教最强有力的支持者。这种观念最后会导致永恒惩罚、永恒诅咒的教义，这种教义只有科学能够克服。在这个意义上来说，科学乃是古老的伊壁鸠鲁主义的复活，尼采对此大加称道。

参见《曙光》72节

5，妖魔化爱神Eros

基督教贬抑人的自然激情，如爱欲，认为这种激情是坏的，于是走向某种禁欲主义。这种禁欲主义的危害有两个，

其一：基督教将某种人们不得不去进行斗争，进行限制的自然情感（比如爱欲），总是看作是一种恶。于是难免会把自己的敌人也想象成恶的。尼采认为这是一种卑鄙灵魂的思维方式，由此联想到，美国将前苏联想象成邪恶帝国，将朝鲜，伊朗等想象成邪恶轴心，难道不是基督教这种非善即恶的思维方式在现实之中的延伸？施密特亦批判这种否认敌人“人”的身份，将敌人看作撒旦魔鬼的战争将会异常的残酷。

其二：随着爱神Eros的被妖魔化，结果人们对Eros的兴趣反而与日俱增。爱神的魔力反而加强了，尼采说，这变成了一个喜剧抑或闹剧。君不见，爱情故事依然是这个时代最让人感兴趣的话题（从尼采那个时代到现在都是如此，呵呵）。尼采嘲笑到，现代人这种对爱情感兴趣的程度只怕会让古代人觉得夸张，未来人觉得好笑。

参见《曙光》76节

尼采反对基督教笔记之二

6，可怜的帕斯卡

尼采在他的格言中总是不知疲倦的讽刺着虔诚的基督徒帕斯卡，相应的例子真是不胜枚举。尼采认为帕斯卡是一位典型的被宗教问题纠缠折磨的可怜人。就算是一些纯粹生理的问题，他也要放在神学的范畴中思考，非要搞清楚究竟是善还是恶？是上帝还是魔鬼？

摘录尼采一个精彩的评述，

帕斯卡雄辩的显示出：他从来没有真正地证明上帝为什么要躲躲闪闪的原因；但是他的话听起来总是那么的自信，。。。，于是，他只能象一个心里充满着恐惧的人一样，尽可能的大声地说着话。

参见《曙光》63，86，91节

7，不幸和过错

在基督教看来，所有的不幸都来源于罪，也就是说所有的不幸都是应得的报应。而善良的希腊人则相信有时候巨大的不幸仅仅来源于一个小小的过错，这就是“悲剧”的涵义。在基督教那里，巨大的不幸一定来自巨大的过错，如果表面上看不出来，那么一定还有深层的更为重大的原因。因此，基督教徒不懂悲剧，他们面对别人的不幸时只会报以同情，而希腊人则会表示愤怒。由此，想到了去年看的刘德华主演的《大支佬》，是一部深刻解读因果报应关系的伦理剧，最后大支佬的愤怒即是在顿悟中平息的，这样看来佛教的因果观离基督教更近一点。

参见《曙光》78节

8，基督教和印度宗教

尼采比较了欧洲的基督教和印度的宗教，认为印度宗教中的佛陀意味着一种自我拯救的宗教的教师，也就是说人的拯救并不需要一种高于人的神的存在。就思想的自由程度而言，欧洲人甚至还远远落后于印度人，尼采于是说：“欧洲离佛教文化的这个阶段还不知道有多远”。这个判断，尼采和黑格尔是完全相反的，在黑格尔看来，中国和印度的自然宗教是处于宗教的最低层次，而基督教才是真正圆满的理性宗教，当然，必须是按照黑格尔方式诠释的基督教。

参见《曙光》96节，《快乐的科学》108节

9，论基督教的罪感

尼采极端反对基督教的原罪感觉，他曾惊呼只要基督教统治着的或者曾经统治过的地方，人们就处处感觉到罪，而与之相比，古希腊是一个没有罪感的世界。对于一个向上帝虔诚忏悔的基督徒，希腊人也许会把他当作奴隶。如果说基督徒生活在一个阴霾笼罩的大陆深处，那么希腊人则愉快的嬉戏于阳光灿烂的海滩，甚至希腊的悲剧都带有基督徒无法理解的快乐。尼采认为“罪感”乃是犹太人特有的感觉和情感，基督教正是建立在这么一个隐秘的基础之上的，基督化乃是一种犹太化。

尼采仔细剖析了基督徒罪感的心理起源，他认为：承认自己负罪是弱者为了博取强者的怜悯和仁慈所采用的手段。在这一过程中，快乐以两种面容呈现，一种是屈服感，一种是权力感。

尼采最后一针见血的指出，罪是人类自己创造的，对于罪的仇恨正是对人类本身的仇恨，如果不接受这一现实才是最大的不“人道”。

参见《曙光》29，74，76，79，81节，《快乐的科学》135节

尼采反对基督教笔记之三上帝死了

尼采宣布“上帝死了”毫无疑问是思想史上划时代的事件。对于“上帝之死”的解释更是五花八门，让人迷惑。

下面让我斗胆解释一下“上帝死了”的具体含义，也许还有尼采的微言大义。

上帝是谁？

尼采的上帝无疑是指基督教的上帝，上帝之死意味着对于基督教上帝的信仰已经没有了任何信仰的价值。这里尼采没有提到那些不信仰基督教的异教徒，他曾经说过，佛教的所处的精神阶段是远远领先基督教的。也许在尼采看来，在佛教里面，甚至在更多的异教世界中，上帝早就死了。

上帝被谁杀死？为什么要杀死上帝？

尼采借疯子之口说“上帝死了，是被众人杀死的，所有的人都是凶手”。但是如果是众人杀死了上帝，为什么众人不知道，竟然要等疯子来宣布？在《查拉图斯特拉如是说》中查拉图斯特拉如下山时碰到年老的圣者，曾经心里嘀咕：这个老者在他的森林中竟然没有听说上帝死了的消息。难道在森林里面竟然要比在大众生活的城市更快知道上帝死了的消息？

在《查拉图斯特拉如是说》中“最丑陋的人”一节。尼采指出了杀死上帝的凶手乃是最丑陋的人，如果和上文联系起来看，那么可以这么说：杀死上帝的是民众，民众（至少是指尼采那个时代）乃是最丑陋的人，他们甚至杀死了上帝还不自知。这个最丑陋的人要杀死上帝的原因是无法忍受上帝无所不在的眼睛和同情。然而，最丑陋的人为什么如此痛恨同情呢？原因是听信了查拉图斯特拉对于同情成为道德的斥责。说到底，大众是受了查拉图斯特拉的诱惑杀死上帝的。查拉图斯特拉借大众之手杀死了上帝，他才是真正的凶手。如果将查拉图斯特拉看作是尼采的话，那么也可以说是尼采杀死了上帝，其原因在于尼采发现了基督教的道德基础 ——同情，是必须被未来人类克服的道德，而且尼采成功的蛊惑了民众要克服这一价值，远离同情的诱惑。

既然如此，尼采的所有言论都是用来蛊惑民众杀死上帝的，对他来说，上帝死了并非一个过去的事件，而是一个将要发生的事件，是一个尼采将要亲自实现的愿望。在杀死上帝的过程中，尼采实现了自己的权力意志，并将人类变得丑陋。

上帝之死的后果是什么？

尼采说：上帝死后，所有的东西都将土崩瓦解，比如欧洲的道德，因为它是建立和生长在那个信仰基础之上的。尼采并且预言：上帝死后的价值虚无将使得人们面临长期的，永无休止的中断，破坏，颠覆和毁灭。但是，矛盾的是，尼采是在《快乐的科学》里面告诉人们上帝死了的，但是如此可怕的结果显然不会让人们快乐。真正快乐的是谁呢？尼采回答说是哲学家和“自由的精灵”，上帝死了，于是这些人可以再次出海远航了，这不由得让人想起柏拉图第二次航行的著名比喻，无论如何，这些人远航的路线是不确定的，前途是危险的，但却是快乐的。柏拉图们远航所追求目的是一个：真理，尼采们呢？——权力意志、新的价值？

然而，尼采深刻的认识到普通人是不可能立刻放弃基督教的信仰的。一个信仰即使被驳倒千百次，但只要人们需要信仰，他们立即就可以转过来再次证明其信仰。因此，尼采很有自知之明，他是以一个疯子的身份来到大众之中宣布上帝死了的消息。果然不出尼采所料，很多人最终将尼采看作是一个不折不扣的疯子。

因此，在尼采宣布上帝死了的时候，上帝的阴影还会继续存在下去，尼采甚至预言欧洲至少要和这个阴影继续斗争数百年。从现实世界的发展来看，也许尼采的预言是对的。虚无主义横行，但新的价值并未产生。不知道这是预言的力量还是历史的必然？

参考《快乐的科学》125，343，347节，《查拉图斯特拉如是说》序言第二节、“最丑陋的人”