顶果钦哲仁波切

为了证验无生自性，我们必须溯源而上，认清我们意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个念头会带出第三个念头，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。

是我们的心，引领我们进入娑婆轮回的迷途。对心真实的本性盲目，紧紧捉住自我本性所幻化出来的意念，以致觉性被固化成像是「我」和「他」、「可欲」和「可恶」，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。

如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中升起和消逝的念头，都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。

在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了？水是柔软的、流动的。冰是硬的，尖的。我们哪能说它们是相同，但是我们又怎能说它们不同。因为冰只不过是固化的水，而水只是融化的冰。

我们对周围世界的觉受也是相同。执著於现象的真实性，因吸引和排斥、享受与疼痛、得与失、有名与无名、称赞与责怪而感到痛苦，会在心中起了固化作用。我们必须将概念的冰化解为内在自由的活水。

六道轮回和涅盘的一切现象都像彩虹一般的现起，而跟彩虹一样，它们并非具体实存。一旦我们认识到实像的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不在受幻觉所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消溶，它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心 ?不留下任何痕迹。

保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把它们视为梦和幻像，不要执著於它们。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受到其他身体上或心理上帝折磨，不要灰心，反而要重新燃起悲心，发愿因著自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管甚么状况升起，勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安逸。

心无形、无色、无体；这是它的空性。但是心可以知，可以觉察无限种类的现象；这是它的明相。这两种面相无二无别，空性和明性，就是心之原初、相续的本性。

现在，我们心的自然清明被迷惑所遮蔽。当障碍物渐渐被清除，我们会开始揭露出觉性的璨然，直到一个地步，就如同在水面上划一条线，画下去的那一刹那，线便在水面上消失。同样的，你的念头在现起的一刹那，同时解脱。以这种方式体验心就是接触成佛的泉源本身。当心的本性被认出来，就叫涅盘。当它被迷惑所遮蔽，就叫做轮回。不论是轮回和涅盘，都从来没有离开过究竟的相续性。当觉性到达最饱满的状态，迷惑的堡垒会被攻破，究竟的城堡，超越禅定，可永久把握住。