公羊家和大复仇---东海微言集
余东海

【复仇】元朝的罪恶，明朝已经清算之；清朝的罪恶，民国已经处理过。日寇也为其侵略罪恶付出了相应的代价，包括美国两弹大轰炸和东京国际大审判。中国人当然不能忘记历史，不能忘记屠杀吾民、侵略吾国者的罪恶，但也不能以国仇九世可复、百世可复为由，将历史上已经受到审判清算的罪恶，重新算在它们的后裔身上，置眼前的政治无道、特权猖獗和人民的现实苦难于不顾，整天对着元清和日本人喊打喊杀喊复仇。这不是复仇，这是对内制造民族分裂，对外拉仇恨。这正是民族主义和民粹主义分子最爱干的事。

【公羊】公羊家的一些观点是从《春秋经》中引申出来的，未必错，但有其适用范围。例如三讳论、国仇百世可复论，皆非普适原则。将它们普适化，把三讳说成政治原则和历史原则，把国仇百世可复论硬套于元清和日本，都是生搬硬套，大错特错。关此，吾已屡言之。

【史眼】《春秋公羊传》说：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”《春秋谷梁传》说：“为尊者讳耻,为贤者讳过，为亲者讳疾。”这是公羊家和谷梁家对孔子删定《春秋》时的方法总结，并不准确，更非儒家记史原则。《春秋经》是孔子根据史书《春秋》撰作的，在撰作过程中有所删削，史书中某些尊者贤者亲者的事迹被删削了，公羊家和谷梁家遂以为孔子是为尊者贤者亲者讳。儒家为至亲隐讳是有的，但这不是纪史原则，更没有为尊者贤者讳的要求。恰恰相反，《春秋》责备贤者，儒家最重直德，秉笔直书才是史德。

【三讳】公羊家的三讳说，非而似是，似是而非，完全违反了儒家政治原则和历史原则，违反了《春秋》精神。可惜这个错误极具迷惑性而流弊深远，严重误导了后人尤其是现代人，为反儒派提供了最好的炮弹。东海在《父子必相隐，史官无三讳》等多篇旧作中对此有过剖析，兹不赘。

【复仇】公羊家认为国仇不受世代限制，国之大仇虽百世可复。其言曰：“九世犹可以复雠乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：不可。国何以可？国君一体也；先君之耻犹今君之耻也，今君之耻犹先君之耻也。”注意两点：其一、公羊家认同齐襄公复九世之仇，是因为纪君的罪恶一直没有受到审判惩罚。如果纪君当时已经受到惩罚，纪国已经按照齐国要求作出赔偿，齐襄公就不能以复仇之名灭纪国。其二、这个观点适用于家天下君主时代，当时君主代表国家，国家和君主一体，先君和今君有血缘关系。而今民主时代，情况大不相同，不能胡乱套用。

【复仇】复仇有序，一关系上先亲后疏，先复父母兄弟之仇，再帮助远亲和朋友复仇；二时间上先近后远，先复现前之仇，再考虑过去之仇。不少人放着至亲好友之仇不复，却口口声声要为民复仇；对眼前民胞蒙冤受屈、饱受欺压无动于衷，对保家卫国的历代先烈毫无敬重和祭祀之诚，却口口声声要为宋元明清民之民复仇。对于这类爱国贼，吾只有深深的鄙厌！

【复仇】大仇不可不复，君父之仇必复。复仇之后，仇恨消除，自当风行水流向前看。继续活在仇恨之中，那就不应该也非正常了。一些人和影视剧中喜欢说：“人不能活在仇恨之中。”这句话没错，但因此而置君父大仇于度外，而放弃复仇的责任，则大错特错。

【复仇】复仇精神是一种正常人性，一种人类不可或缺的特性。大复仇是春秋大义之一。非人化社会的一大特征就是复仇精神的消失，很多人反过来仇将恩报，认贼作父。小金朝就是典型，那是没有人性、没有人味、没有希望的国家和人民，天谴之国也，天之戮民也。

【复仇】既然政治悖道，司法背理，那就必须通过其它非常的方式维护天理和公道，有恩报恩，有仇报仇。个体报仇，即使收取高额利息，也无可厚非。楚国昏君枉杀伍子胥父兄，伍子胥率领吴军打败楚军，鞭尸楚王，几乎消灭楚国，获得《春秋经》的高度肯定和赞扬。复仇为《春秋》所大，更为东海所大！这个时代比起春秋时代，更需要复仇精神！

【君子】有一个普遍的世俗误会，认为君子好欺辱。俗话说，宁欺君子，不欺小人；可以欺负君子,不可得罪小人。其实恰恰相反，君子最不好欺辱，一则天理不容，因果不虚；二则君子勇于复仇亦善于复仇。吴起略得儒智，死后都能为自己复仇，况君子乎。只是君子不屑与小人计较，不屑计较小恩小怨，世俗遂以为好欺辱也。

【春秋】朱子虽推尊小程子，对《春秋》的看法却颇不同于小程子，不信条例之学，以为《春秋》不过“直书其事而善恶自见”而已，于《春秋》三传中唯重《左传》，似有夷经为史之嫌。我以为，公羊、谷梁虽存在牵强附会的失当，亦不少符合原则的正义，可视为外王学的歧出，不可完全否定或过于贬低。关于《春秋》，还是小程子说得好：“夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓"考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。斯道也，唯颜子尝闻之矣。"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。”（小程子《春秋传序》）

【解经】不妨迷信圣人，不要迷信古人。《公羊传》说：“君亲无将，将而诛焉。”，意谓对于君王和至亲，只要有反叛或危害的打算，不论是否落实为行动，都是死罪。《史记•刘敬叔孙通列传》：“人臣无将。将即反，罪死无赦。”将要反叛，就是反叛。这个解释没错，但一些古人古注却有误。裴駰集解引臣瓒曰：“将，谓逆乱也。”王若虚《谬误杂辨》：“《公羊传》曰：君亲无将，将而诛焉。盖接上文。将，弑君之辞也。”把将要的“将”直接解释为逆乱或弑君，就错了。

【答客】或说：“《公羊传》说，君亲无将，将而诛焉。这不是以动机定罪吗？”东海答：非也。对于君主和双亲，臣子即使有将要篡弑的图谋，也是死罪。但以图谋定罪，也并非纯动机推测，而必须真凭实据，比如作案计划、工具和同谋供词等等，实质上还是以行为和事迹为主。

【答客】强进家门的歹人有两种，一种来自于江湖，一种来自于官方或有官方授意。对于后一种歹徒，可以依法即时反抗，也可以暂时忍让，录像录音，保存证据，然后发动亲朋好友同道，诉诸海内外舆论，追究到底，一则追究当地政府和有关部门的责任，二则追究具体执行者的责任，让它们为它们的无法无天付出应有的代价！对待穷凶极恶的歹徒和各种大仇，就应该追究到底、报复到底，绝不饶恕。或者说，让对方付出沉重代价之后再饶恕。这就是春秋大复仇精神。复仇的方式方法因人而异，复仇的原则和精神万古不易。

【问题】或问：如果君杀了父怎么办？或答：此儒者之所不忍言也。东海曰：于理不可不明言和言明。君杀父有两种情况。第一种情况，父有罪当诛，君依法诛之，其子不得仇其君。如大禹之父崇伯鲧，受命治水，九年不成，被舜帝殛死于羽山，大禹子继父业，治洪成功，被舜帝推为天位继承人。第二种情况，父无辜被诛，子当为父绝君，并为父复仇，如伍子胥故事。为父复仇，春秋大义也。

【杂家】杂家的共同特征是没有基本的文化立场价值标准，或者立场不稳定，容易动摇变化。例如儒道并重者，面对仇家，想报仇，春秋大复仇是最好的名义；不想报仇，以德报怨可以成为最好的遁词。道家也是正学，儒道并重的杂家尚且如此，其它杂家就更加没有定准不可捉摸了。例如马儒毛儒，别人根本不知道他什么时候行仁义之道，什么时候用马学毛思；什么时候是正人君子，什么时候会变成诈力分子。

【警钟】义刑义杀义战，以直报怨和大复仇，都必须是针对罪恶的惩罚。滥杀无辜滥杀平民，任何社会、任何时代、任何情况下都是天理不容的大恶大罪。孟子说：“行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。”这是儒家铁律，王道原则，考诸三王而不谬，放之四海而皆准，推之百世而不悖！

【报复】世事有度，不能过度，唯独报恩报仇不以过度为嫌。滴水之恩涌泉相报，一日之惠终生相还，一饭之恩千金相报，都是报恩的过度，天下不以为过也。伍子胥报父兄之仇，覆其祖国，鞭其王尸，这是报仇的过度，《春秋》不以为过也。大恩大仇都有巨额利息，报大恩大仇而不过度，不足以为报也。
2022-8-1余东海集于青秀山下独乐斋
首发于光传媒，链接：https://ipkmedia.com/154010/转载请注明