关于“论断”

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基督徒可不可以论断人？不用争论，大家可以众口一辞地说：不可以。为什么不可以？论断又是怎么一回事？第一个问题仿佛很简单，因为这是《圣经》里的原文。

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” (太7:1-2)。

但人类的困境就在于我们的生活和绝对原则之间的距离，我们更关心的是论断这一行为和概念到底是在哪个范围讨论的。论断的后果是什么，它和劝勉的界线在哪里？只有清楚了这些，才能分辨别人的批评，才能正确应对别人的批评，才能反驳一些毫无根据的荒唐话。

《圣经》很明确地说，不要论断人（参太7:1）。是的，我们显然是不能论断人的。在我们的个体信仰中，完全可以持守这样无误的信条。但是，当我们与别人展开信仰讨论的时，当我们开始关心教会和弟兄姐妹时，我们就得获得更多的真理知识装备，以使我们所作的出于真理。也使我们的信仰根基更稳固更进深。正如：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。

因此我们不禁再问：《圣经》为什么要禁止论断人呢？这个问题的重要性在于，如果不能搞清楚，那么就可以无限的放大“论断”一词的适用领域。你可以说不要论断人，论断人影响不好。你也可以说，不要论断人，论断人就要下地狱！因为有可能会存在这样严重的信仰争论，所以我们需要查考《圣经》，看《圣经》给出这样的原则的依据或者原因是什么。

太7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。

太7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

《圣经》在给出不要论断人的原则之后，紧接着就说：免得你们被论断。第二节更是对免得你们被论断进行了扩充说明，回答的是：为什么说免得你们被论断？因此在这段教导中，免得你们被论断就成了不要论断人的主要依据。在这里我们也可看到，论断人并非直接关系到得救问题，或者信仰最基本的原则问题，不能无限上纲。结合经文中紧接着说的梁木和刺的问题，我们直观的发现这是在讨论生活中的弟兄姐妹相处的生活问题。不是我们对别人宽容，而是我们不能去伤害别人。在此也发现，《圣经》的教导是指向我们自身的，而不是作为我们评判他人的工具。重要的是我们自身的领受和对神的回应，而不是以此作为拒绝别人批评和劝勉的依据。

这里还有个问题，就是为什么怎样论断人就会怎样被论断？为什么用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们？也就是说论断人和被论断的必然性连接在哪里?如果不能回答这个问题，那么就会产生很多的不同的意见。有人认为，是上帝作为仲裁者在掌控这一过程，认为表面的因果只因有了上帝的存在才被连接。甚至于以为自己的被人论断是出于上帝的旨意或者是基督徒当背的十字架，因而充满自义的情绪。也有人以为，之所以被人论断是因为你论断人，仿佛两者之间关系是不需多说明的，是一种茫然不可知的命运式的报应。因此对论断人行为极端的反对，走向了人是不应该被论断的这一结论。

罗2:1-3 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

为什么论断人的无可推诿？为什么在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪？此处经文给了我们非常明确的回答，是因为论断人的，自己所行却和别人一样。而这样行的，神必照真理审判。因此，我们论断人而被别人论断，是因为我们自己所行的。而不是论断这一行为本身仿佛具有什么神秘力量。因此，人不是不应该被论断，而是不应该论断别人。因为我们所行的，不但在最本质的罪性上讲，即便在生活中，也是当受人论断的。那么在此，如果假设一个人，重生以后，在生活中没有任何缺陷，那么他可不可以，以他的没有亏缺的行为来论断别人呢？

罗14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。

显然，从这段经文可以看出，是不行的。我们被论断，是因为我们所行的。但论断别人，却并非借着我们的行为。在此我们可以看到论断仿佛跟位份有关。有主人的仆人的不应被别人论断，何况我们同为仆人。

雅4:11-12 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

在这里我们更是清楚的看到，那判断人的只有一位，就是上帝。人是不可彼此批评或彼此论断的。在此，经文有意的区分了论断和判断的不同。来自于人的批评是论断，来自于神的是判断。因此人是可以被判断的，但是人没有资格，只有神有。人和人之间应该充满友爱，即使有错误也只有等待神的判断。

“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16:19）。这是主耶稣对彼得说，同时也是对门徒们说的。在这里我们清楚的看到，既有释放的，又有捆绑的。问题是，如果不做判断，如何知道什么是当捆绑的什么是当释放的？除了人类的灵魂还有什么是既可以被释放又可以被捆绑的呢？那么对人的判断不是必须的吗？

彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

从这段经文来说，信徒皆祭司，我们可以为别人的罪代求。弟兄姐妹们可以因着身上的负担，而彼此劝勉。但这负担是来自于圣灵的感动，最好是来自教会的委派。否则，容易陷入个人化的神秘主义中或被私意缠累。

太18:15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。

太18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

太18:17 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

在这段经文中，从“指出他的错”到“就看他像外邦人和税吏一样”，不是批评弟兄吗？不是可怕的论断弟兄是“不信派”吗？

一边是人不可论断人的原则，一边是教会生活中所必需的内容。在此人们再次遇到一个困境。能解决这个困境的不是人类，乃是我们的主耶稣。是主将“天国的钥匙”这一属灵的权柄交给了彼得，交给了使徒们，交给了教会。所以，彼得及其他使徒可以捆绑和释放。不听教会，就可以“看他像外邦人和税吏一样”。这判断的权柄，给予了使徒们和教会。因此，当教会在执行判断的职能时，不应该被视为超越本份的论断。最可以代表教会的，当是教会的膏立者，是在属灵上有权柄的教会领袖。他们的权柄不是建立在自身多么出众的行为上，而是来自于上帝的赋予。因此，是不能靠努力证明教会带领人多么的不足，来逃避来自上帝的批评、劝勉与判断的。

我们的教会，是基督的身体。秉守《圣经》的教导，融入使徒的血脉，尊重大公教会的传统。因此，与千百年来的教会生活一脉相承，凡《圣经》对使徒们的言说，也是我们视为理所当然的。因此，我们众弟兄姐妹，要彼此劝勉，在真道上努力合一。带着爱和善意去解读弟兄姐妹，同时，带着感恩去回应善意的劝勉。