（净空法师讲解） <太上感應篇>這一篇文章是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為「超凡入聖」的階梯，「轉禍為福」的關鍵。 印光大師以這個做為修學淨土的基礎，很有道理！一個人能真正奉行《感應篇》，念佛求生淨土，決定有把握；如果你所作所為與《感應篇》講的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生極力提倡，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行，這才是報答. 太上感應篇　　（第一集） 太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡淨宗學會齋堂　　檔名：19-12-001 　　各位同學，大家好！最近有些同修要求我將《太上感應篇》再講一遍，希望送到電視台去播放，這是一樁好事情。可是再講一遍也要相當長的時間，最近我們在此地開講的是《華嚴經》、《無量壽經》與《地藏經》，這三部經同時講已經就夠多了，再加上一種，感覺到分量太重。所以想來想去，利用早晨半個小時的時間，我們預訂兩個月到三個月將這個課程講圓滿。 　　這一門課程，實在說是非常重要。清末民初，印光大師特別提倡這個法門。清朝末年的時候，印光大師住在普陀山，當時定海的知縣（清朝稱知縣）到山上禮請印光大師到定海縣來講經弘法。大師因為家鄉的口音很重，他是陝西人，在當時語言上有隔閡，他就派了一位法師到定海縣去講經。去講什麼經？好像是講《文昌帝君陰騭文》。我們在文獻上看到這些資料都非常驚訝，地方上的長官請法師講經，法師不講佛經，去講道教的經典。尤其一生極力提倡，《了凡四訓》、《感應篇》這一類的書籍，所以惹到當時以及後人對祖師很多的批評，這都是凡夫知見。 　　在佛法裡面，我想很多同修都知道有這麼一句話，「圓人說法，無法不圓」；也許有人又聽過另外一句話，「哪一法不是佛法」，你們想想這兩句話是什麼意思？實在講，所謂世法跟佛法從哪裡分？從你心上分，法上沒有什麼世間法、出世間法，是從你心上分。如果你的心有妄想分別執著，那就叫世間法，你就是學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。為什麼？出不了三界。如果離開妄想分別執著，給諸位說，所有一切法都能夠了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我們要明白這個道理。 　　昨天我們訪問天主教，有一位先生向我提出一個問題，他說：「天主教裡面所講的靈魂，跟佛法所講的法性，差別在哪裡？」我很簡單的告訴他：「有分別執著的叫靈魂，沒有妄想分別執著的叫法性。」他立刻就能懂得、能體會到。是不是一樁事情？是一樁事情，但是一個裡頭有分別執著，一個是離分別執著。有分別執著，法法都有障礙；離分別執著，萬法圓融。所以要曉得，虛空法界一切眾生是一個法性，《華嚴經》上講一個法身。「十方三世佛，共同一法身」，這一句話諸位也聽得耳熟。既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感應篇》怎麼能例外，也是佛法。 　　何況《感應篇》、《陰騭文》，自始至終，每一句、每一個字都是發明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，離開五戒十善，這個人就行邪道了。無論你修學哪個法門，無論你是初學，還是羅漢、還是等覺菩薩，你要是離開五戒十善，你就是邪道，那哪裡叫佛法？五戒十善要講得圓滿、講得實在，《感應篇》跟《陰騭文》是好教材。尤其是在我們現前這個階段，印光法師非常清楚，這個世間有動亂、有災難，要想挽救這個災難，只有一個方法，喚醒一切眾生真正的覺悟，斷惡修善。這個災難縱然不能夠完全化解，將這些災難減輕、災難的時間縮短，這是肯定可以做得到的。 　　台灣的同修來問我，在大劫難當中台灣能不能夠免過？我告訴他，這是肯定的。台灣人造的罪業很重，可是你要想想，台灣人造罪業從什麼時候開始？也不過是最近二十年。你們想想看二十年前的台灣，台灣人很規矩，很守法。如果再退到三十年前，台灣的風氣可以說是東南亞最好的，人心淳厚、善良。台灣造罪業，也就是最近這二十年，社會風氣完全變了。縱然造罪業，造罪業的人不算太多，時間不算太長。何況台灣念佛的人很多，善心的人很多，所以縱然有劫難，不會太大。日本人造的罪業就重，可以說是非常非常之重，將來在這個大難當中所受的果報，超過台灣十倍都不止。我們從感應這個道理上講，種善因得善果，造惡因一定得惡報，這是感應的真理。所以印祖極力提倡這三本書，這是真實智慧，挽救世界的劫難。他老人家一生提倡，真正懂得的人並不多；印祖往生了，能夠繼續發揚光大的更少。 　　我是在一九七七年第一次接受香港同修的邀請，到香港講《楞嚴經》。那一次在香港住的時間長，住了四個月。前面兩個月，住在倓虛老法師的「中華佛教圖書館」，在九龍；後面兩個月，住在壽冶老和尚的道場，藍塘道的「光明講堂」。我在圖書館看到印光大師「弘化社」出版的一些書籍，那個地方蒐集得很多。我跟印祖的關係非常密切，我們有師承的關係，我的老師李炳南老居士是印祖的學生。因此，我對於印祖的教誨，「弘化社」出版的書，就自然有一份很深的感情。這個小圖書館裡面所收藏「弘化社」的書，我全部都看過。發現《感應篇彙編》、《安士全書》、《了凡四訓》這三種書，「弘化社」印得最多，本子也印得最好。「中華佛教圖書館」收藏的分量也不少，我就一樣拿一本帶回台灣。我看到這三種書後面的版權頁，每一版數量最少的是一萬冊，數量多的是五萬冊。印了多少版？幾十版。我概略的統計了一下，這三種書的數量超過三百萬冊。這使我非常驚訝！「弘化社」印其他的書籍，每一版都是一千本、兩千本，為什麼這三種書印這麼多？這引起我的注意。我冷靜仔細思惟，印祖苦心要救這個災難、救這個劫難，這三種書是好。 　　今天諸位同學們在各個地區許多的書店裡，都可以看到《西方古老的預言》，而且種類非常之多。我看過的就有十幾種，都說一九九九年是世界末日，有毀滅性的大災難；而且這個災難的時間很長，大概要延續二十多年。書中說從一九九０年開始，大概要到兩千十幾年，這個災難才算完全度過。可是西方這些書只說明有這些災難，而這個災難是眾生造惡業，上帝發脾氣了要懲罰世人，要把這個世界從頭再來改造。這是宿命論，遠遠不如《了凡四訓》跟《感應篇》這些書籍，這些書籍裡有挽救的方法。他們只提出劫難，沒有挽救的辦法。西方預言裡面，還有一種叫《聖經密碼》，這個比一些預言要高明，裡面最後的結論說這在人心，如果人心能回頭，人心能向善，這個劫難可以化解。但是也只有唤y說了這麼一句，怎麼回頭，怎樣斷惡修善，沒有具體的說明。還是遠遠不如這三種東西說得透徹，無論說理，無論說事，都說得很透徹。 　　實在講，我們覺悟太遲了，也是這個世界眾生福報差了一點。怎麼說我們覺悟太遲？沒有把這幾種書翻成外國文字，流通到全世界，不曉得這個重要性。如果這三種書大量譯成世界各種文字，大量流通全世界，對整個世界都有好處。這是我們沒有能覺悟到，現在才知道，真的已經來不及了。可是亡羊補牢，我們還是要做，希望大家發心，我們帶頭來做，盡可能的把它翻成外國文字向全世界流通，能夠有緣讀到這個書的人有福。而且我們有責任、有使命，勸導大家讀誦受持，依教奉行，不但能夠轉變自己的業報，也能夠安定社會，幫助這個世間一切眾生消災免難。 　　所以我那一年從香港回來之後，我就在台灣提倡，這是我第一次印《感應篇彙編》，總共印過好幾版，當時大概印了總共將近十萬冊的樣子，我們能力很有限。《感應篇彙編》、《安士全書》跟《了凡四訓》，我在台灣提倡、翻印、流通，而且這三種書也都講過好幾遍。這個是我從前講《感應篇》所用的本子，書上寫了一些眉註，重要地方都畫出來了，我講解的時候無需要再做準備。希望同修們能夠重視這樁事情，真正要斷一切惡，修一切善。 　　印祖用這三樣東西來彌補我們戒行之不足。念佛法門，祖師大德常常教誨我們「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！所以最重要的是善心、善語、善行，《感應篇》最後也是結論到此地。你的心善、言善、行善，《感應篇》裡面說你得善神保佑，在淨宗裡面講你念佛才決定能往生。 　　現在這個世間災難很多，如果我們遇到災難，不必恐懼。昨天我們訪問老人院，我們看到有二十幾位得癌症末期的這些老人。我告訴這些修女們，對這些老人要給他們希望，不要給他們悲傷，要以宗教教育去開導他。人沒有死，所謂生死是平常事，是我們轉換一個環境，讓他把這個觀念轉過來，他對於生死看淡，心就平靜了，這是個轉捩點，我們會轉入一個更好的環境，我們會得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。 　　他們照顧兒童，殘障兒童各別輔導，對於老人也要各別輔導，這怎麼能疏忽？老人各別的開示，要常常跟他談談話、慰問，跟教導小孩一樣重要。這些老人常常有人跟他講講話，常常有人給他講這些大道理，幫助他脫離生死的痛苦。他是學佛的人，我們一定勸導他求生西方極樂世界；他是天主教徒、基督教徒，你也勸導他一定要求升天堂，天道比人道殊勝太多了。這是教育，不僅僅是在物質生活上幫助，精神生活上決定不能夠缺少，娛樂方面也要加強。 　　昨天有修女告訴我娛樂的部分，也有些年輕人到這邊來唱歌，來義務給他們表演，但是這些老人不愛聽。我說，他們當然不喜歡，老年人聽到現在這種音樂厭煩，他怎麼會聽得進去？你要懂得老人的心情，如果你播放三十年前的那些音樂，他就喜歡聽了；四十年前的老歌，他一聽是他年輕時候唱的，他心裡就會受感動，就不一樣。現在這些歌舞表演，老人不喜歡看，給他們看潮州戲、看老戲，這些東西拿去他們就歡喜了。我們要想到，他是那一個時代的人，你要用那個時代的東西，他就能適應。我說你要找這些東西才對，他們這才想到。 　　我們常常跟老人交談，他們喜歡什麼東西，希望什麼東西，我們來替他準備，這是真正照顧老人，讓老人開心，讓老人活得很自在，你們才盡到責任。昨天我也跟李木源居士說了這些事情，李居士說他們裡面中國人很多，我們盡量去找這些老歌、這些戲劇，找這些錄像帶，找到了就送給他們。這些作法，可以說都是斷惡修善的落實。 　　我看今天《太上感應篇》這個小本子很多，我們大家都用這個小本子好了。剛才我看這個小本只印了一千冊，印得太少了。這個小本子讀誦很好，攜帶很方便；後面還有《文昌帝君陰騭文》，兩篇東西都在裡頭，常常去念，是很理想的小本子。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇　　（第二集） 太上感應篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-12-002 　　諸位同學，今天開始我們大家一起來學習： 　　【太上感應篇】 　　這一篇文章不算很長，只有一千三百多字，題目叫『太上感應篇』。「太上」這兩個字是尊稱，含義很深。佛菩薩為我們講經說法，完全是自性的流露，所以不是某個人講的；如果我們要以為佛經是釋迦牟尼佛所講的，那就錯了。我們在許多經論裡面看到，佛自己說他一生沒有講過經，他一生沒有說過一個字。這個話是真話，不是謙虛，也不是隨便說說而已。凡夫執著有我，所以說法，我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無我，《金剛經》上說得很清楚，不但是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，連念頭都沒有，所謂「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，見是見解、念頭；不但不著相，念頭都沒有。他這是從哪裡說的？真性的流露。真性不是別人的真性，是我們自己的真性，這個道理一定要懂。自性的流露，這是真實的。如果從意識心，意識是個人的，那個話就靠不住了。 　　出世間的大聖，佛法裡面常講「明心見性，見性成佛」。世間也有大聖，這些人有沒有見性？有沒有成佛？佛有方便語，說世間聖人沒有能見性，這是方便語。說真實語，大乘經論裡面講得很多，諸佛如來應化在世間，隨類化身，隨機說法，怎麼知道他不是諸佛如來化身示現的？從前有人講孔子是童儒菩薩，有人來問我這個話靠得住、靠不住？我們依照祖師答覆的慣例，不能界定可否。因為你說他是菩薩，找不到根據，我們就不能隨便說；你說他不是菩薩，從原理上來講，菩薩應化在世間也有可能。如果真正契入境界，一切眾生哪一個不是菩薩？哪一個不是如來？ 　　此地題目上也是如此，本文也是如此，一開端冠上「太上」兩個字。我們學佛的同修就應該懂得，冠上這兩個字是自性的流露，性德是至高無上；換句話說，我們能夠理解，能夠奉行，就是順著性德。順性德這是真善，違背性德這才叫惡，這是善惡最高的標準，是善惡絕對的標準。這兩個字冠在此地，讓我們要警覺，不可以疏忽，用意在此地。 　　底下講『感』跟『應』。古人有個比喻，「感」，好比是種植，「應」，好比是開花結果。用這兩個字做這一篇文章的名稱，就說明了有感必定有應。這是什麼道理？感應都是依自性而起的，自性遍一切處、遍一切時；我們今天講時間與空間，在自性裡面不分的，時空是一片的，所以有感必有應。在我們一個人的身體上，所謂「牽一髮而動全身」，這一根頭髮微不足道，如果我們動彈它的時候，一身都覺得不舒服。你動這一根頭髮，這是感；一身不舒服，那就是應。 　　由此可知，我們起心動念、言語造作，不要以為這是小事，這個無所謂；再微弱的念頭，都能夠震動虛空法界。我們不曉得，迷失了。就像我們身上這一根汗毛一樣，我們把這汗毛尖立起來，全身都能感覺到。這是大家知道，這是講我們的身體。但是你不了解虛空法界一切眾生是自己的清淨法身，是一體。正因為它是一體，所以感應就不可思議；有感必應，隨感隨應。 　　感應也可以說之為因果的關係，眾生有感是因，諸佛菩薩、天龍鬼神，他就有應。了解這個道理，了解這個事實真相，你才懂得古德所說的「種瓜得瓜，種豆得豆」。這個比喻意思很深，告訴我們種善因一定得善果，你種的是惡因，你必定免不了惡報。 　　一切眾生無始劫以來，我們所造作的善因少、惡因多，所以我們在這一生當中，諸位如果是冷靜的思惟，細心的去觀察，在我們周邊惡緣多、善緣少。善緣促進我們的道業，促進我們的善行；惡緣增長我們的惡念，增長我們的惡行。將來有什麼樣的果報，自己不就很清楚、很明白了。這都是感應的道理。古人又常說：「天網恢恢，疏而不漏」，這兩句話也是講的感應之理。這是真理，是事實真相。這一篇文字，總綱領就是前面的四句： 　　【禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】 　　向下的文字，都是這四句話的發明，四句話的詳細說明而已。我們學習抓到這四句綱領，起心動念、言語造作，與性德相應不相應？與性德相應的，我們可以這麼想，可以這麼做；如果與性德相違背的，我們知道不能這樣想，不能這麼說，也不能這麼做。 　　佛在一切經論裡面教誡我們，特別是末法的眾生，要想道業成就，第一個條件是親近善友，把這個列在第一。小乘經裡面也不例外，我們過去讀過《阿難問事佛吉凶經》，佛在這個經上，也是第一句話教我們「親近明師」；明師就是大乘經上講的善友、善知識。因為六道凡夫，性識不定，這是《地藏經》上講的話；也就是諺語裡面常講的「近朱者赤，近墨者黑」。這個話的意思說明，我們凡夫決定受環境的影響，受外界的影響，我們做不到「境隨心轉」，而實在講我們是「心隨境轉」，那環境對我們就太重要了。 　　古來的祖師大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能轉境界，不隨境界轉。但是他教學生、教徒弟，依舊要選擇環境，為什麼？這些人是凡夫，轉不了境界，決定受外境的影響，那就不能不選擇環境。而在選擇修學環境裡面，善友是第一個條件。你能夠常常親近善知識，親近好老師，親近好的同參道友，對於你的道業決定有幫助。我們在《高僧傳》裡面看到，在《居士傳》裡面看到，古來這些大德親近善友，有十幾年，二、三十年，還有一生都不離開的。他學成了，可以離開了，為什麼還不離開？無非是給後學做個好榜樣。守在老師的身邊，給老師當助教，接引後來的同學，到老師往生了、圓寂了，他再離開教化一方。 　　我們看古來祖師大德，這種作法的人很多很多，也是將世尊的教誨真正落實了。除非是緣不足，那就另當別論。但是也必須自己道業真正有成就，才能離開。什麼樣叫成就？在佛法裡面也有個標準，從智慧解門來講，你確實有能力辨別真妄邪正、是非善惡、利害。第二個條件，你有定功，不會受外境的干擾，也就是說不會受外境的誘惑，「外不著相，內不動心」。具足這兩個條件，才可以離開老師。這兩個條件不具足，離開老師就很危險；因為你內有煩惱，外有誘惑，你敵不過誘惑，你就會墮落。 　　可是今天師道已經沒有了，我們想親近善知識，這個世間沒有善知識了，怎麼辦？如果能夠找到幾個志同道合的道友，大家能夠在一起學習，互相勉勵，以古大德為善知識。我介紹給同學們，以「阿彌陀佛」為善知識。阿彌陀佛在哪裡？在《無量壽經》，在「淨土五經」。每天讀誦，每天講解，每天在一起學習，這樣我們就不離開善知識。我在這個地方用網路跟同學們結緣，對大家也有一點小的好處。我們距離雖然遠，利用現在科技的方法，把我們拉近了，我們也能夠每天在一起。 　　開端這四句話要常常記在心裡，提高我們的警覺。各人有各人的報應，家庭有家庭的報應，社會、國家乃至於世界，都逃不出這一個定律。今天社會動亂，世界不安，我們知道是共業所感。如何能化解這個劫難？只要大家覺悟，明白這些事理真相，毅然回過頭來，斷一切惡，修一切善，放下自己自私自利，一切為社會、為眾生，這個劫難就能化解。天災人禍都是惡業召感而來的，離開惡業，不但人為的災難沒有了，我們今天講天然災害也沒有了。何以說天然災害沒有了？這是大乘經上常講的「境隨心轉」。唯有深深明瞭這個道理，他才相信，他才肯做。 　　這篇文章段落層次很清楚，古人分成幾個大段，我們看到《直解》裡面分成十段。我們在此地共同學習，我們也把它分段，就像經典裡面分科判教，將來我們講的時候，講到哪裡，我就把段落再給諸位交代清楚、交代明白，這一段說的是一樁什麼事情。開頭這個四句是全經的總綱，全篇總綱。今天時間到了，我們就講到此地。