亲戚是与自已有血缘关系和跟姻亲关系的成员；亲情就是基于这种直接或间接的血缘关系而形成的情感。

亲戚较朋友、亲情较友情，都有更深远的渊源和历史，不论你承认与否，这种渊源和历史都是存在的，这种亲戚关系是割不断的，你可以说你们之间没有情，却不能说没有亲。

有某一种亲戚关系，就有这种关系而赋予的权利和义务。亲戚之间的权利和义务也是平衡和对应的。有相应的权利，就有相应的义务；有相应的义务，就有相应的权利。就在这来来往往中履行着做亲戚的义务，也行使着做亲戚的权利，享受着亲情的温馨和美好。当然，我们同时必然要付的代价，就是要忍受亲情带来的烦恼和痛苦。

不相来往的亲戚，虽有血缘上的直接间接的联系，并不自然地就产生情感上的记挂。没有亲情联系着的亲戚，已经失去了亲戚的意义。礼节的来往是维持亲情的一种手段，一种最后的手段。走亲戚走亲戚，越走越亲切。但是，如果距离太近，来往过频，实际利益的矛盾和冲突也就随之增加，那点可怜的亲情面纱就会时常被撕破。所以，世俗智慧中还有“亲戚远来香”一说。因为距离远些，来往的机会少，虽偶有所求，只要不超越一定的界限，大家在相互的扶持中都能得到亲情的满足和快乐。刘姥姥进大观园，其目的虽有些心酸，而结果却也其乐融融。如果天天都来伸手，还会有人愿意理睬她吗？

亲戚，说穿了，也只是一种特殊的社会关系，一种容易被亲情掩盖住的利益关系。古人不是早就有“穷居闹市无人问，富在深山有远亲”的感慨了吗？战国时，苏秦以连横说秦王失败，穷困潦倒，书生一个。回到家，嫂子连正眼瞧都不瞧他一眼，只是装着织布。天晌了，连饭都不弄给他吃；而当苏秦以合纵说六国成功，身挂六国相印，衣锦还乡时，嫂子连夜将道路扫干净，远远地跪在路旁迎候着。苏秦这小子此时很得意，就对嫂子说：“嫂子，你干吗前踞后恭呢？”他嫂子也老实不客气的答道：“因为，你小叔子今天又做官又有钱啦。”

亲戚，又是一种足资政治利用的裙带关系。所以有王昭君出塞、文成公主进藏、孙权想娶关羽的女儿做儿媳妇等等。

在政治利益和经济利益一致的前提下，亲戚关系和亲情会产生巨大的能量，那齐心协力、一致对外的劲儿是无与伦比的。

正常而纯洁的的亲戚关系是美好的，也是维系这个社会所必须的；而利用亲戚关系谋取不正当利益的，则是庸俗的甚至是卑劣的。在中国，就有那么一些人依靠着亲戚关系和亲情去得到一些额外的好处。能够名正言顺得到的东西，又何必要借亲情、走后门呢？所以，在社会生活中，满足了亲情也就必然要损害第三者的利益。没有亲情会觉得世间没有温暖和爱意，溺于亲情又会破坏世间普遍的公平和正义。——“大义灭亲”所以值得称颂，就在于世间普遍的公平和正义要高于亲情。

亲情，一旦与实际的利益、政治权力相冲突的时候，第一个牺牲的自然就是亲情。因为亲情实在只是玻璃做的观赏品，薄脆得很，经不起权利争夺的摔打。汉朝的“和亲”失败、唐朝的“玄武门之变”、文革的“划清界限”等等，都可以作为佐证。

在乡村社会，人们更看重亲戚和亲情，一则因为社会流动小，社会交往少，相对交情就深；一则在乡村“父老皆叔伯，村妪尽姑姨”不是联着骨头就是牵着筋的。——低头不见，抬头见。你敢六亲不认！除非你不打算在这里生活下去。随着现代民主社会的逐步建立，亲戚关系和亲情在政治生活中也逐渐受到限制，亲戚关系也就要相对疏远些，亲情也就要相对淡薄些。

缺乏亲情的世界是冷酷的。可是，我们有多少人啊，在文革中践踏着亲情，在改革开放中利用着亲情。——有多少人能真正珍重亲情、享受亲情呢？

亲情、友情、爱情，一切真情的存在，其实都意味着爱的付出，而非索取。所以，保持长久而圣洁亲情的秘诀，就是多付出，少索取。

王君敏