西藏文化谈(七)：采阴术 (上) (作者：耶律大石 02/01/2000) ==

　　我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇
嘛教修练的指导作用。我们看到被归为“阴”性的物质：知识，物质，感
情，语言，光明---以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和
智慧(Prajna)是产生现实世界的来源，那么一个喇嘛教的修行者，为了大
彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，喇
嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，是
个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内
部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，
这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”
的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合
是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平
等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”(Uppaya)，
女为“智慧”(Prajna)。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的教义是每
个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴
阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者
的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量(在
某种意义上可以想像成电的两极)。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能
量的源泉是两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥
有了生育的能力----生育万物的能力。
　　在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有
三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做
Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，
犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认
为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在喇嘛教里自然就是佛祖
天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹
如雄马一样”的强壮。
　　言归正传，上篇就曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需
要异性，我们就具体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，
她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部
的阴性。
　　现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各
样的说法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮
肤。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性术六十四式》)的
说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女孩笑的好；
等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
　　有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个
重要条件，我们来看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分类：
　　八岁的叫Kumari；
　　十二岁的叫Salika；
　　十六岁的叫Siddha，已有经血；
　　二十岁的叫Balika；
　　二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)；
　　(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
　　喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的
外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行
仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一
个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个
“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，极贵重的莲花女(Padmini)”。
(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben, Legenden
und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten, Muenchen 1991)
　　仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。
　　“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪
式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受
信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus.
Die Lehren und　Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
　　印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺
庙主持举行过此仪式，有明文记载。
　　由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁活十六岁的“智慧女”，
根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
　　“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：
　　十一岁的代表气；
　　十二岁的代表火；
　　十三岁的代表水；
　　十四岁的代表土；
　　十五岁的代表音；
　　十六岁的代表触觉；
　　十七岁的代表味觉；
　　十八岁的代表形状；
　　二十岁的代表嗅觉；
　　和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师
的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称，比如：21-30岁
叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪
眼；39-46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫
嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
　　那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献
给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色
“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，
女儿或者妻子献给法师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras,
New York 1973)
　　这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然喇嘛教
中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha! 修练者将此咒语
念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。
　　《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法：通告含酒精的饮料
可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧女”不顺
从，应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric
religion, Manohar 1982)
　　“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应
该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警
告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就
是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把
她打发走，不要和她行法。”(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment,
Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中
要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。
　　行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生
米后，将壳丢去。
　　我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。
既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。
我们就来看看这露出水面的冰山之角。
　　英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche
(1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽
然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈
子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代喇嘛教的“智慧女”仪式。
西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”
是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗
拒的；第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高
的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，因为她和大法师(活佛)行法。“
智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！
为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密
的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell，此类手段在现代喇嘛教圈子里
很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒们当做女神般崇
拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell
描述，当她和Kalu Rinpoche行法期间，Kalu Rinpoche还和另一不到二
十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到
严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。(参阅
June Campbell: Traveller in space, In search of female identity
in Tibetan Buddhism, London 1996)
　　根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子里“活
佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当
被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和
任务，被喇嘛选中；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
　　《西藏死亡书》的注释者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女
性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易，据Sogyal Rinpoche
的信徒称，这是Sogyal Rinpoche一次长时间做关冥想的结果。
　　由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并
无不妥之处，并公开承认，他们是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse,
Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
　　如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃
色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。
　　我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，
而是活生生的现实，很遗憾。
西藏文化谈(八)：采阴术 (下)
送交者: 昆都仑 2001年11月15日00:38:12 于 [天下论坛]http://www.creaders.org

回 答: 西藏文化谈(七)：采阴术 (上) 由 昆都仑 于 2001年11月15日00:37:28:

== 西藏文化谈(八)：采阴术 (下) (作者: 耶律大石 02/04/2000) == 　　上篇谈到了修练所需的女性分为三种：实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。 　　灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。 　　通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。 　　这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女(KarmaMudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么不同？为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(InanaMudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)，他澈悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女(KarmaMudra)看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则，人为法则)所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女(Inana Mudra)适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。 　　这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一，喇嘛教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。 　　理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在喇嘛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。 　　我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。 　　Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra, New Haven 1974) 　　Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。(参阅BenjaminWalker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigenPfades, Basel 1987) 　　一个重要的原则是，当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅TomGrunfeld: The making of modern Tibet, New York 1996) 　　言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。 　　在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流淌的不是血液，而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。 　　同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。(参阅Bhattacharyya: History oftantric religion, Manobar 1982) 　　按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因为此混合物是生命的源泉，那么如果喇嘛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。” 　　要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984) 　　如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。 　　现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做，在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，它的仪式象征具有代表意义。
== 西藏文化谈(九)：时轮大法(Kalachakra Tantra)(大纲)
== (作者: 耶律大石 02/06/2000)
　　产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义
的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权
威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义，黄教创始人宗喀
巴认为，理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
　　虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权
威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此
仪式，Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做
理论上和礼仪上的准备工作。
　　《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以
参加《时轮经》公开的仪式。但高层的，重要的仪式只有喇嘛教内部人士
才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之
内达到大澈大悟，但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。
　　尽管如此，近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称，
来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据
达赖的描绘，《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”，“维持世界和
平”，大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。
　　我想大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么，
《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是这几篇西藏文化谈的所要详
细解答的问题。
　　密宗的经文基本上可以分为父经，母经和无性经。父经最主要的内容
是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是化神术。
　　母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“
灵光”出现，这里修练者使用的方法就是采阴术。无性的经文是父经和母
经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般(Nirvana)的
境界。《时轮经》被有些人看做无性经，但也有将其看做母经。
　　《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。外部《时轮经》描述宇宙
的产生与毁灭，解说天文地理，分析世界历史，预测未来，特别预测宗教
战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述，另一个重点是占星学和与
其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据《时轮经》的天文和
占星部份制定的。内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观
点，人体中存在着许多“能量中心”，“能量中心”通过秘密管道相连接，
体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，
在女性是经血。转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联
系，教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
　　《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的
秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey
关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》
灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra
Tantra, New Delhi 1985)
　　这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果
想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，
在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，而只
能由手抄，即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要
付出长的多的时间，群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。
　　本篇是《时轮经》的大概介绍，下篇开始我将具体讲解《时轮经》的
灌顶仪式。
== 西藏文化谈(十)：时轮大法(Kalachakra Tantra)七级低层灌顶
== (作者: 耶律大石 02/07/2000)

　　什么是灌顶仪式(Abhisheka)？
　　灌顶仪式的目的是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。师父和弟子
之间的关系是绝对的等级关系。而师父当年也曾是弟子，也有自己的师父，
这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。
　　师父和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，
通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还
都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授，没
有师父。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏
之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时先知或神灵所埋藏
的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特
权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也无可能采用，只有象五世
达赖这样的才有资格宣称。
　　《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的。
通过Rajasuya王储得到国王的权威，同样，通过灌顶仪式喇嘛教的修练者
教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的大喇嘛(师父)不是
作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人，一个“神”来将他的能
量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他
的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期
间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍，夜三遍，礼拜文的目的是使弟子
明了他对师父的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，
你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就
死到临头了，你就会下地狱！”(参阅 十四世达赖所写：The Kalachakra
Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London
1985)
　　灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位，弟子在仪式前就应
表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”
能够进入他。
　　现在我们来看一个问题：师父是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，
那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？有可能有对抗性吗？
　　不会的，因为师父和弟子体内的神是同一个，我们知道，喇嘛教神灵
的特点就是它可以同时在无数躯壳内出现。另一方面，弟子体内的神不是
由他造出来的，正相反---弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，
这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵(通过师父大喇嘛)占领。从此时起，弟
子的个人灵魂消失了，代之的是神灵(师父大喇嘛)，领着他的肉体游荡在
这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，师父和弟子必须在意
念中完成以下的动作：大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成
水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的阴
茎顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的
体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后，他才能做为喇嘛教的神灵而再
生。师父大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，
在他的体内展现着产生生命的程序：受精，怀孕，生产。在弟子的意念中，
师父大喇嘛既是父也是母。
　　通过这种方法喇嘛教的神灵获得了永生，师父活著时，神灵在师父和
弟子身上得到双重体现，师父死后，神灵存活在弟子身上，弟子变成了师
父。只要世上还有人类存在，只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵
的居住地，那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。
　　我们看到，喇嘛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质，使其高尚成
神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里
的灵魂来占据。
　　这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)：在此仪式里，
弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅般。此仪式通常在坟地或天葬台
举行，漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块
块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“
死去”，他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。这个“被食”的过程虽
然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。
　　作为被动的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的
西藏旅行中遇到幽灵般的，被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪
式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过
程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自
己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上
的死尸，现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开。。。”这样弟子就
主动地参与毁灭自我的仪式。
　　《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为：
　　---水灌顶；
　　---王冠灌顶；
　　---王冠带灌顶；
　　---金刚杵和铃铛灌顶；
　　---行为灌顶；
　　---名字灌顶；
　　---许可灌顶；
　　此七级表现由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶
之前，弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间
之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫
游在一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava,
Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将
一朵花扔进彩沙堆成的坛城里，花落处的佛，就是弟子在灌顶仪式中用自
己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打
三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒
语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是
不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象
征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“
空”的境界。
　　在七级仪式的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra
与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将
自己的个性完全摧毁，他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式，直到他原来
的思想，性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建
立神道。”
　　第一第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体，水灌顶仪式象征着婴儿出
生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接
触弟子的“五处”：脑壳，肩，上臂，胯部，大腿。贝壳在这里代表水。
王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。
　　第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食然后将他以时间女神Vishvamata的形
象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。
　　第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要
求师父赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。
　　第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇
嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。
　　第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的神的隐
名。大喇嘛此时宣称，弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象
征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。
　　第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子并将他作为时
间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合的形象生处。大喇嘛将以下
物件交给弟子：金刚杵，铃铛，宝石，匕首，莲花和法轮。大喇嘛口念一
长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”
给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给
弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接：大喇
嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来
最高的金刚本质，这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手
持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”(Uppaya)
控制雌性的智慧(Prajna)。
　　这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义
务，大喇嘛对他唤道：“转动法轮，拯救天下受苦生灵！”
　　《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级，每一个受过灌顶的喇
嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大，占在同
一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的，相对于高层的修练者，他们
是高层者的一部分，高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时
轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织，低一层是高一层延长的手，
最终的权力，集中在塔尖者手中。
　　低层的七级灌顶才只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。