主　　题：西藏文化谈(十六)：坛城(Mandala)的原则
喇嘛教中的宇宙(Chakravala)有着一个坛城的形象。
Mandala这个词在梵文中是“圆圈”的意思，藏语中
称为kyl-khor，意思是“中心和边缘”，宇宙的中心
就是神山Meru，边缘是一个巨大的铁轮。
坛城有圆的，方的，有二维的也有三维的，但无论如何，
“中心和边缘”的原则一定存在。方形坛城的四面
代表着东南西北四个方向。由中心和四方组成的坛城
是一个汇集能量的地方。
坛城是所谓“治”的象征，“治”的反面就是“乱”。
恶劣的天气，身体的疾病，荒凉的土地，野蛮民族，
异教徒之国，这些都是“乱”。通过建立一个坛城
可以变“乱”为“治”，也就是说，可以使风雪变
晴天，可以治愈疾病，也可以占领一个“乱”的国土，
使野蛮民族变成信仰喇嘛教的顺民。
所以一个坛城可以表示几乎所有真实的或意念中之物：
人的躯体，一个寺庙，一座王宫，一座城市，一片大陆，
一个念头，一个幻景，一个政治结构。按照此一信仰，
世界上每一个事物都是根据一个坛城形象的原始结构
而塑造成的，此结构人之肉眼看不到。
比如说西藏就是一个坛城形象，以拉萨为中心，雪山
环绕四周。同样拉萨也是一个坛城，以大昭寺为中心。
而大昭寺自己又是一个坛城，以主祭坛为中心。
西藏的政治结构也是一个坛城，以达赖喇嘛为中心，
其他大喇嘛环绕四周。
坛城是喇嘛教修练者不可少的工具，它蕴涵着世界的
所有原理。坛城也是做法的工具，用以呼唤鬼神。
在这里我想具体地讲解一下《时轮经》的坛城，以便
理解。
每个密宗经文的仪式上都有坛城，《时轮经》的坛城
在复杂性和象征意义上超过其它经文，可以说是喇嘛
教坛城法术的顶峰。
在《时轮经》的下七层灌顶仪式之前，必须造一个极其
复杂的坛城。建造坛城的人是专职的喇嘛，达赖喇嘛身
边的Namgyal学院就是专司此职的机构。
建筑材料基本上是彩砂，专职的喇嘛在几天时间里，
将沙子堆到画好的草图上，这里的每一条线，每一个
图形，每一个颜色都是有象征意义的，都是经文上规
定死的。此坛城的形象和意念中神山MERU顶上的宫殿
相吻合，坛城的中心是时间之神Kalachakra与时间女
神Vishvamata的神殿。总共有722位神居于此坛城中，
它们大多数是和时间有关的神，如季节之神，月份之神
等等，其它还有元素之神，感觉之神，星座等。在中心
的附近，时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata
的旁边，是四冥想佛和它们的女伴，然后是众菩萨。
整个《时轮经》坛城由五重坛城组成，越中心神力越大，
它的整体结构是按照喇嘛教的宇宙观念组建的，它就是
宇宙的缩影。
另一方面，坛城的整体结构和喇嘛教的人体结构也是
相同的，它就是主持仪式的大喇嘛的神秘躯体。
坛城的最中心是时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata，
其它所有的神都是此一对的放射化身。一个蓝色的金刚
(Vajra)代表Kalachakra，旁边一个橙色的圆点代表
Vishvamata，此二标志之下是一层黄色的沙，代表末
日之火Kalagni，再下是一层蓝色的沙，代表末日之星
Rahu(就是吞食日月的罗瘊星)，再下还有三层沙分别
代表日，月和莲花。Kalachakra和Vishvamata的周围
是八个彩色的莲花，它们代表《时轮经》秘密灌顶中的
“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底
层的莲花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。
这就是《时轮经》最深一重坛城，它的名字叫做“极乐
坛城”。
从最深往外走，这层叫“大澈大悟的智慧坛城”。这里
有十六根柱子，将此重坛城分为十六个房间，它们象征
“空”的不同阶段。
在此重坛城里放有十个花瓶，里面装有喇嘛教的特殊
物质(我就不一一数了)，此十个花瓶也象征着秘密灌顶
中的十个“智慧女”，它在另一方面也象征者人体内的
“十风”(Dasakaro Vasi)。
再往外走到达“大澈大悟的知觉坛城”。这里居住着佛
和女伴。
东方是Amoghasiddhi 和Locana；
南方是Ratnasambhava 和Mamaki；
北方是Amithaba 和Pandava；
西方是Vairocana 和Tara；
这些佛和女伴都以交合姿势在坛城中。
再往外走到达“大澈大悟的语言坛城”。这里有八个莲
花，每个莲花有八瓣，它的象征意义和最中心的坛城相近。
再往外走到达“躯体坛城”。这里有每天之神，共360个，
在12个莲花上呈交合姿势。
此五重坛城之外有六个圈，第一个圈内画著许多法宝的
图案，如法轮，宝石，魔镜等等；其后的五个圈象征五
元素：土，水，火，风，空间。第三和第四圈内是坟墓，
以轮形为象征，这里住着恶女魔和她们的同伴。第五圈
是一个金刚练，第六圈是一火圈，象征著末日之火。
如上所说，此图案复杂的坛城由数名专职喇嘛建成，主
持仪式的大喇嘛并不一定参加建造。但在建造前主持仪
式的大喇嘛必须念咒：“噢，战无不胜的智慧之神
Kalachakra，我给你鞠躬，大慈大悲的Kalachakra。
我以爱心与慈悲为我的弟子做此坛城以作为对你的尊敬
和祭礼，噢，仁慈的Kalachakra，请来我的身旁。我作
为大喇嘛，做此坛城以清洗所有生灵的罪孽，所以请你
协助我和我的弟子，在此坛城中显灵吧。”
然后喇嘛们检查场地，这就是所谓的“清场”，除了念
经念咒以外，还有一下这个重要仪式：
如果坛城建在一个非喇嘛教的领地，喇嘛就必须先降服，
毁灭本地非喇嘛教的神灵。一个喇嘛在意念中将自己化
成恶魔Vajravega(也是Kalachakra的一个化身)。
Vajravega是蓝色的，有三个脖子二十四只手，围着一
条虎皮裙，身上装饰着毒蛇和死人骨，在它黑暗的心里
住着六十个凶神恶煞，当它一声令下，这些魔鬼就从它
的耳中，鼻孔中，眼睛中，嘴中，尿道中，肛门中风涌
而出。
在喇嘛的意念中，这些恶魔将当地非喇嘛教的神灵抓起
来，用铁钩钩着，用铁链拴着拉到场地上来，然后用十
只法术匕首(Phurbu)将这些异教的神钉死在地上。
此时主持仪式的大喇嘛欢快地按顺时针方向绕场地转，
同时遍撒一些物品和法水，参加仪式的其他喇嘛在意念
中将场地想象成布满金刚(Vajra)。
然后主持仪式的大喇嘛走到场地中心坐下，面向
东方，骄傲地宣布：“我将在此地造一个和我
想象中一样的坛城！”
这就是占领土地的仪式。
主持仪式的大喇嘛此时再次呼唤Vajravega，再一次
清场，这时大喇嘛身上充满了唳杀之气，甚至从他的
脚底板里也冒出恶鬼来。场地上已经满是保护坛城的
喇嘛教的凶神恶煞。
这之后大喇嘛将不同的法器放在场地上。
上面曾提起过十个花瓶，此象征着十智慧女的牺牲，
由喇嘛高举着，欢快地围法桌转动。整个坛城就将建
在此法桌上。这时法桌上放着一个海螺，它象征著时
间女神Vishvamata，十个被牺牲的智慧女的能量将汇
入Vishvamata身上。这是大喇嘛手持一金色的金刚，
金刚上拴著一条线，线的另一端摆在大喇嘛的心口，
大喇嘛将金刚用力点在海螺之上，象征阳胜阴。
之后有“拉线”仪式，喇嘛们拉五色之线，象征五佛
进据此土。
经过长时间的念经念咒，画坛城的工作正式开始，由
中心向外围，五天时间完成。完成以后喇嘛们围着坛
城跳仪式舞蹈，此舞就叫做“牺牲女人之舞”。
坛城在《时轮经》的下七级灌顶仪式中有重要作用，
弟子必须在意念中按照坛城的指引塑造神的宫殿，他
也必须在意念中塑造几百位神的形象。此意念修练和
坛城的建造一样，由中心向边缘，这就是说，弟子首
先在意念中塑造时间之神Kalachakra与时间女神
Vishvamata的交合形象，然后一步步向外，所有其它
神都是此原始一对神的光芒辐射。弟子意念最后到达
最外圈的世界末日之火。
在此过程中有一个奇怪的部分：
在弟子意念塑造神殿的过程中，他突然想象从自己心
中蹦出恶神Vajravega，Vajravega跳起来用长矛刺
入时间之神Kalachakra的肚脐，然后将Kalachakra
拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一运作象征罗瘊
星吞日月，时间消失，修练者成为宇宙之主。
灌顶仪式结束后，大喇嘛口念咒语，围坛城转，用手
从坛城的不同部分取出几颗沙粒，放入一盘中，此象
征他将居住坛城的众神取出并溶入自己心中，这样他
就吸取了漫长仪式中汇集的巨大能量。
然后大喇嘛手持金刚杵，将坛城毁灭。众喇嘛将余沙
装入花瓶，在一片咒语中将花瓶抬到一条河边，将沙
倾入河中，作为给蛇神(Naga)的礼物。
整个仪式到此并未完结，大喇嘛返回场地，将坛城留
下的痕迹全数清除，再将钉在地上的十只匕首取出。
坐在清扫过的场地上，大喇嘛面向东方，一手持金刚
杵，一手持铃铛，他现在是两性之主，时间之主，宇
宙之主。同时通过此仪式他又占领了一块异教之地。
对毁灭坛城的(掩盖性的)庸俗解释是：为了表现尘世
的虚幻(空)。这种说法对于密宗的法术毫不明了。被
毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此
修练已使其吸取了更多的能量，占领了更多的地方。
意念中的坛城是越来越坚固了。这就是西藏喇嘛为什
么在世界各地尽可能地多举行此仪式的原因。
下一篇里我将介绍十四世达赖所主持的《时轮经》灌
顶仪式。
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主　　题：西藏文化谈(十七)：十四世达赖的《时轮经》修练
达赖喇嘛是《时轮经》的最高法师，他就是时间之神Kalachakra
与时间女神Vishvamata阳阴合一的化身。
通过前几篇的介绍，我们现在理解《时轮经》修练的最终
目的就是要产生一个最高佛(ADI BUDDHA)，在世界范围
内建立喇嘛教的绝对统治，以世界末日之战毁灭敌人。
在此意义上我们来考查十四世达赖的《时轮经》活动。
我们知道《时轮经》高层的八级灌顶是喇嘛教中极深的
秘密，它们的举行是从来不对外界透露的。另一方面，
低层的七级灌顶则象一出大戏一般，由西藏喇嘛在世界
各地大鸣大放地演出。
据流亡藏人(以及西方喇嘛教信徒)的官方说法，《时轮经》
灌顶仪式有“产生世界和平”的能力，所以要“尽可能多
地举行”。
不管作为一个现代人对此种仪式的看法如何，喇嘛教内部
对此法术的威力是深信不疑的，我们来看十四世达赖自己
怎么说：
“我在Bodhgaya， Ladakh， Lahoul-Spiti， Arunachal
Pradesh主持举行了《时轮经》灌顶仪式，在这些聚会里我感
觉到西藏众神的群体存在，我感觉到他们来参加了仪式。”
(来源 十四世达赖自述 Sehnsucht nach dem Wesentlichen
ISBN 3-7701-2734-X, Freiburg)
1953年，十四世达赖第一次接受《时轮经》灌顶，主持大
喇嘛是 Ling Rinpoche，他受到第几级的灌顶？这是个秘密。
此仪式使十四世达赖受到很大冲击(生理上和心理上)，他立即
坐关一个月。他从此认为《时轮经》极乐境界，决心要比他
任何一个“前任”都更多地主持举行《时轮经》灌顶。
1954年，十四世达赖第一次主持《时轮经》灌顶，根据他自己
的透露，是应“一群俗家女性”的要求举行此仪式的。如果
大家了解那个年代西藏的社会状况，不知道什么样的“俗家女
性”能够接近年轻的“活佛”，并且可以向他提出宗教上如此
意义重大的要求？
1956年和1957年十四世达赖再次在拉萨主持《时轮经》灌顶，
1970年他主持了离开西藏以后的第一次《时轮经》灌顶，据他
自称在此前他有一个梦：“当我醒来时，我知道，我将在
未来尽可能地多举行此仪式，在我的前生我和《时轮经》有
紧密的关系，这是缘份。”
1981年夏天，就是藏历铁鸟(Geruda)年，十四世达赖第一次
在亚洲之外公开举行《时轮经》灌顶仪式。此次行动的时间，
地点(Wiscosin USA)是根据喇嘛教的始祖莲花生(Padmasambhava)
当年的预测而定的，莲花生在八世纪的预测：“当铁鸟飞起，
马儿在轮子上滚动，佛教将进入红人之国。”
据说在仪式当中有一只鹰抓着蛇在天空中飞过，参加仪式的人们
认出它就是神鸟Geruda，阳性战胜阴性(蛇)的象征。此景被
喇嘛教人士看做是喇嘛教将占领西方的吉兆。
这次在威斯康辛举行的灌顶仪式大约有一千二百人参加。
1985年《时轮经》灌顶仪式第一次在欧洲举行(瑞士)，此次
的参加人数达到六千。而在同一年于印度Bodhgaya举行
的《时轮经》灌顶仪式共有三十万人参加。如此一场
大戏被流亡藏人称为“本世纪最大的佛教盛会”。
(Tibetan Review, Januar 1986)
许多藏人越过中印边界来参加，至少有五十人死在
此仪式上。
到现在为止，十四世达赖公开主持《时轮经》灌顶仪式
不下二十五次，下面是仪式举行的时间地点：
1954年，拉萨；
1956年，拉萨；
1957年，拉萨；
1970年，印度达兰萨拉(Dharamsala)；
1971年，印度Bylakuppee；
1971年，印度Bodhgaya；
1976年，印度拉达克列城(Ladakh Leh)；
1981年，美国威斯康辛；
1983年，印度Derang；
1983年，印度Lahoul&Spiti；
1985年，瑞士Rikon；
1985年，印度Bodhgaya；
1988年，印度拉达克(Ladakh)Zanskar；
1989年，美国洛杉矶；
1990年，印度Sarnath；
1991年，美国纽约；
1992年，印度Kalpa；
1993年，锡金甘托克(Sikkim Gangtok)；
1995年，印度Mundgod；
1995年，蒙古乌兰巴托；
1996年，澳大利亚悉尼；
1996年，印度Tabo；
1999年，美国Bloomington；
注：拉达克是克什米尔的一部分，现由印度占领。
《时轮经》灌顶仪式不仅是十四世达赖宗教修练的最
核心，而且是他实施政治战略的最重要法术。
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