智慧和信仰

南方周末　 　2002-02-07 10:55:52

《病隙碎笔》
史铁生著
陕西师大出版社２００２年２月，１７·００元，２５５页
□周国平
　　三年前，在轮椅上坐了三十个年头的史铁生，生活中没有出现奇迹，反
而又有新的灾难降临。由于双肾功能衰竭，从此以后，他必须靠血液透析维
持生命了。当时，一个问题立刻使我————相信还有许多读者———满心
忧虑：他还能写作吗？在瘫痪之后，写作是他终于找到的活下去的理由和方
式，如果不能了，他怎么办呀？现在，仿佛是作为一个回答，他的新作摆在
了我的面前。
　　史铁生把他的新作题做《病隙碎笔》，我知道有多么确切。他每三天透
析一回。透析那一天，除了耗在医院里的工夫外，坐在轮椅上的他往返医院
还要经受常人想象不到的折腾。第二天是身体和精神状况最好（能好到哪里
啊！）的时候，惟有那一天他才能动一会儿笔。到了第三天，血液里的毒素
重趋饱和，体况恶化，写作又成奢望。大部分时间在受病折磨和与病搏斗，
不折不扣是病隙碎笔，而且缝隙小得可怜！
　　然而，读这本书时，我却没有发现一丝病的愁苦和阴影，看到的仍是一
个沐浴在思想光辉中的开朗的史铁生。这些断断续续记录下来的思绪也毫不
给人以细碎之感，倒是有着内在的连贯性。这部新作证明，在自己的“写作
之夜”，史铁生不是一个残疾人和重病患者，他自由的心魂漫游在世界和人
生的无疆之域，思考着生与死、苦难与信仰、残缺与爱情、神命与法律、写
作与艺术等重大问题，他的思考既执著又开阔，既深刻又平易近人，他的“
写作之夜”依然充实而完整。对此我只能这样来解释：在史铁生身上业已形
成了一种坚固的东西，足以使他的精神历尽苦难而依然健康，备受打击而不
会崩溃。这是什么东西呢？
　　常常听人说，史铁生之所以善于思考，是因为残疾，是因为他被困在轮
椅上，除了思考便无事可做。假如他不是一个残疾人呢，人们信心十足地推
断，他就肯定不会成为现在这个史铁生————他们的意思是说，不会成为
这么一个优秀的作家或者这么一个智慧的人。在我看来，没有比这更加肤浅
的对史铁生的解读了。当然，如果不是残疾，他也许不会走上写作这条路，
但也可能走上，这不是问题的关键。关键在于，他的那种无师自通的哲学智
慧决不是残疾解释得了的。一个明显的证据是，我们在别的残疾人身上很少
发现这一显著特点。当然，在非残疾人身上也很少发现。这至少说明，这种
智慧是和残疾不残疾无关的。
　　关于残疾，史铁生自己有一个清晰的认识：“人所不能者，即是限制，
即是残疾。”在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。
看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点。两千多年前，苏格拉底就是
因为知道人之必然的无知，而被阿波罗神赞为最智慧的人的。众所周知，苏
格拉底就不是一个残疾人。我相信，史铁生不过碰巧是一个残疾人罢了，如
果他不是，他也一定能够由生命中必有的别的困境而觉悟到人的根本限制。
　　人要能够看到限制，前提是和这限制拉开一个距离。坐井观天，就永远
不会知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它
被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我
们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。
所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中
分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的
位置和可能的出路。
　　从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能
够十分自由地离开肉身，静观和俯察尘世的一切。在史铁生身上，我也看到
了这种能力。他在作品中经常把史铁生其人当做一个旁人来观察和谈论，这
不是偶然的。站在史铁生之外来看史铁生，这几乎成了他的第二本能。这另
一个史铁生时而居高临下俯瞰自己的尘世命运，时而冷眼旁观自己的执迷和
嘲笑自己的妄念，当然，时常也关切地走近那个困顿中的自己，对他劝说和
开导。有时候我不禁觉得，如同罗马已经不在罗马一样，史铁生也已经不在
那个困在轮椅上的史铁生的躯体里了。也许正因为如此，肉身所遭遇的接二
连三的灾难就伤害不了已经不在肉身中的这个史铁生了。
　　看到并且接受人所必有的限制，这是智慧的起点，但智慧并不止于此。
如果只是忍受，没有拯救，或者只是超脱，没有超越，智慧就会沦为冷漠的
犬儒主义。可是，一旦寻求拯救和超越，智慧又不会仅止于智慧，它必不可
免地要走向信仰了。其实，当一个人认识到人的限制、缺陷、不完美是绝对
的，困境是永恒的，他已经是在用某种绝对的完美之境做参照系了。如果只
是把自己和别人作比较，看到的就只能是限制的某种具体形态，譬如说肉体
的残疾。俗话说，人比人，气死人，以自己的残缺比别人的肢体齐全，以自
己的坎坷比别人的一帆风顺，所产生的只会是怨恨。反过来也一样，以别人
的不能比自己的能够，以别人的不幸比自己的幸运，只会陷入浅薄的沾沾自
喜。惟有在把人与神作比较时，才能看到人的限制之普遍，因而不论这种限
制在自己或别人身上以何种形态出现，都不馁不骄，心平气和。对人的限制
的这样一种宽容，换一个角度来看，便是面对神的谦卑。所以，真正的智慧
中必蕴涵着信仰的倾向。
　　进一步说，真正的信仰也必是从智慧中孕育出来的。如果不是太看清了
人的限制，佛陀就不会寻求解脱，基督就无须传播福音。任何一种信仰倘若
不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格也是值得怀疑的。因此，
譬如说，如果有一个人去庙里烧香磕头，祈求佛为他消弭某一个具体的灾难
，赐予某一项具体的福乐，我们就有理由说他没有信仰，只有迷信。或者，
用史铁生的话说，他是在向神行贿。
　　《病隙碎笔》中有许多对于信仰的思考，皆发人深省。一句点睛的话是
：“所谓天堂即是人的仰望。”人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯察
尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当
它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求
超越，这便是信仰了。完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在
，如此信仰才得以延续。所以，史铁生说：“皈依并不在一个处所，皈依是
在路上。”这条路没有一个终于能够到达的目的地，但并非没有目标，走在
路上本身即是目标存在的证明，而且是惟一可能和惟一有效的证明。物质理
想和社会理想的实现要用外在的可见的事实来证明，精神理想的实现方式只
能是内在的心灵境界。所以，凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是
信仰的成立。